莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)
第八讲 25.09.2003
各位法师！各位老师！各位居士！
洪师姊她学〈大手印〉三句，早晨一来我就听到她说：Keep Quiet，这个是一句，还有一句是Put down，还有一句是Don”t move ，这三句：Put down就比“虚空”，Keep Quiet就比“深海”，Don”t move 就比“大山”。但是现在她又学到〈大圆满〉一句。〈大圆满〉一句是什么呢？我也听到她时常讲，Make you comfortable and easy ，那我再教大家三个字，那是在CHE CHO定里面，你会感到的，一个叫Peaceful，一个叫Calm，一个叫Vast，这个Peaceful就是比“安祥”，就大山，Calm就是“宁静”就比深海，这个Vast就是广大，就比“虚空”。
我们上一回经过三个阶段的观修，哪三个阶段呢？一个“心外无法”，第二“勿外求”，第三“一切皆心”，或者用补充教授，补充教授我们是这样的，「收境归心，收心归空，收空归真。」这里最好的学生是叶妈妈，在那个点名册上面，要打上一个功。因为她打电话来问智行师，什么叫做「收境归心」，那怎么做呢？这个请大家原谅，这个导引法，这个怎么做？要到教导引的时候才讲，因为现在没有时间讲，因为一讲，这篇文就没有办法收尾了。
但是我看今天有没有时间，如果有时间，我们会传出三个基本的导引法。修行不外乎三门啊！哪三门呢？身、口、意，Body、Speech、Mind，这三个导引，如果有时间我们可以讲一下，是讲简单的导引，导引有三种：最广的、中的、最简单的，那我们讲最简单的，最详细的呢？要等我们讲完这本书之后，才可以讲。
那什么叫“收境归心”呢？“心外无法”、“勿外求”、“一切皆心”，这就是“收境归心”了。什么叫“收心归空”呢？那是二十三、二十四的两个小纲目，空喻、表象，那就是“收心归空”了，而什么叫“收空归真”呢？那叫“性光自生”。那「心外无法、勿外求、一切皆心」那是“收境归心”。「空喻、表象」那是“收心归空”。「性光自生」是“收空归真”。
下面就要产生结果了。就是觉受和证量的生起。生起怎样的觉受和证量呢？就是第三部讲的“性光自生”，光明显出，在这里来讲叫“得见”。在禅宗来讲叫“见道”。得个入处，破初关，开悟了，禅宗不先告诉你，免得你妄想期待，反而不生。
李镇岩他和我讲，这个东西很怕羞，和那个大姑娘一样，你要找它，它跑走了，不见了，你不找它，它就会来了。但是密宗呢？却先把它说明，免得你疑惑、焦虑。我们可以讲这是二宗的作风，作风就是教学的方法，不同之处。一个是不讲的，一个是讲的越详细越好。「得见」之后下面怎么走？有许多错路和险境，所以你要比以前更加谨慎，一步也不能行错踏差。
我们照中国人的来讲：「枯木岩前错路多，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。」我们中国人例子也讲「亡羊泣路」，走到那个几个路的时候，你哭了，不知道那个路是对的？《圆觉经》讲出四种毛病叫“任”、“作”、“止”、“灭”。《楞严经》讲出五十阴魔，身体生病叫“身病”，心中生病叫“心病”，你修行生病叫“禅病”。如果你得了“禅病”，连名医、国手也摆手摇头，禅病普通的医生他没有办法医，所以修行人，他也不要去看那种医生，他没有办法帮他解决问题。
看好个大士他怎样教导我们，开出四种 ：“无上的知见”，“无上的修观”， “无上的行持”，“无上的证果”，我把它叫做 ：“见路”，“入门”，“登堂”，“入室”。所有的东西都在这四个里面，而且无上，什么叫“无上”就是说再没有它更高的法门了。这四个东西的特质：“无上”，就是无比；“无误”，不会走错路；“不变”，这个路线图，就是成佛之道，是永远不会改变的。不像什么中东和平路线图，现在一下就行不通了
我们啊！你要庆幸啊！遇到的大法是无比的大法。你遇到的正法，是无比的正法。你遇到的不变法是圆满的究竟法。我看了好多经论，只有这一部足足当得起无比、无误、不变。由十三到二十，每一段我都作成表解，共有八个表，十七到二十我作一个总表。第十四：“指示无误之四乘”，这里的“乘”字，和普通佛经的经义不同。有的人讲佛教有五乘，其实那是错的，佛教根本就只有三乘。因为佛经里面讲的乘是讲要把这个人从生死的彼岸，经过苦海的中流，而达到涅槃的彼岸，这个才可以叫做“乘”。
但是人天呢？他虽然可以做人、做天，他不能出轮回，所以我们不承认有人天乘的。佛教只有三乘法，这个乘的定义和佛教的不同，他说什么叫做“乘”？「明而无误谓之乘。」要明而且不错才能叫“乘”，这和我们不同。你说我要度众生，我们听到好多师父讲我要开道场度众生，但是你要小心，以盲引盲，一齐掉在坑里，为什么这样呢？你的船没有灯，就是没有明，没有灯，就是讲你没有悟道，你不要去度众生，很危险。因为你有误，什么叫有误呢？就是你没有指南针，就是罗盘就是“正见”，就是王阿阇梨在台湾的正见学会。
见、修、行、果，这四个东西都要正，所以我们修道有句行话：「会不会看四正」，你会不会就看“四正”。如果你有误，会误导，你度人呢？一上，但是上的是黑船，你以为是度众生，但是你的船是黑船，人家上去了，但是，是黑船。而且是错船，搭错船。
我们现在搭上佛教的船，我们要讲句话，谢天谢地，我们没有搭错船。现在的宗教很复杂，你一不小心上了贼船。佛教随时我不信，我在家修都可以。那种你入了里面，要出来那你麻烦了。那些人都有可以讲法术的，你要离开没有办法离开，为他卖命到底，这叫做Very dangerous。
但是你触礁落水，你碰到墙壁了，你船沉了，你活该，你不能怨别人，因为你活该嘛！但是你害了众生，那种罪可大了。这里还讲：上面讲的是本觉本具，这里讲的是始觉明亮。你好好看这个文，这四个东西叫做：“始觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”，这四个东西讲义都讲过了，我现在不要再啰唆了。我们的修习要点是如何由“始觉”回归“本觉”，由“本觉”透出“始觉”。所以这里有从外面打到里面，从里面透出外面，换句话讲：由色身融入法界，从法身透出色身。
再用一句话讲：色身进入法界，法界融于色身。那么我们要记住这个标题，第一个“四乘不误”。第二个“四钉不变”。什么叫“四乘不误”呢？一义也不误，一个道理也不能错的。什么叫“四钉不变”呢？一点也不变。现在我夸大一点来讲一个字也不错，一个字都不会错，在这个里面，永远不会改变的，不变易。我们现在学的就是“一义也不误”、 “一点也不变”的佛法。至于其它人讲的有误的、有变的法门，对不起，我们不会跟着学。
但是这里很重要的是我们不会批评别人，也不会有白鸽眼，轻视别人。这是我们永远的三昧耶，这是我们的誓愿，我们不会去批评人家的，也不会去轻视人家的。释迦牟尼佛他是讲四个东西。佛啦！在生的时候就是讲四个东西，哪四个东西呢？苦、集、灭、道，这四个东西里面呢！一个东西的里面有四个。“苦”的里面有非常、苦、空、非我。“集”的里面有因、集、生、缘。“灭”的里面有灭、静、妙、离。“道”的里面有道、如、行、出。这在讲义里面都有的，四乘四，十六，所以叫“十六行相”。
这里莲花生大师讲四个东西：见、修、行、果，每一个里面有三个东西。无上、不错、不变，三乘四十二，这个叫“十二乘钉”。大士讲的在法位上来讲，莲花生大士讲的在法位上来讲要比释迦佛高了。比释迦佛讲的还高了，在法位上来讲，因为释迦佛讲的是苦、集、灭、道。但是这里大士讲的是见、修、行、果。但是不能说释迦佛讲的低，因为释迦佛的这四个，“十六行相”是根基，莲花生大士的“十二乘钉”是高楼，不能凭空起高楼。所以释迦佛讲的又要比莲花生大士的重要。
你讲得再高都没有用，你没有根基，所以说不能凭空起高楼，所以释迦佛重要比莲花生大士重要，但是讲高，莲花生大士比释迦佛还要高了，但是你高不能离开低的，所以我们不能离开小乘来讲大乘的，你离开小乘来讲大乘，你是无本之学，所以现在很多人修道没有成就的，为什么？他们都把小乘忘记了。
第十四是“四乘”：“指示无误之四乘，见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘。”我把它作成表了。这四句很简单啦！第十五“四钉”：“开示不变易”之四钉：“见地不变”之大钉；即此当下的觉心明亮，“三世不易”故谓之钉，这四句，我把它作成表了。我有许多东西，要讲给大家听，但是不知道从那里讲起。
现在我们大家一起，同声来念一遍，第十六“无住”：「指示三世一如之要门。过去之迹不追，拋弃过去的观念；未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起，不执不取，心如虚空。即然无有观修可修，则什么都不修，既然无可散乱，则坚守不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明炽然。当它生起前，则称为“菩提心”(觉性)，因无所修，则超越一切所知境，因无散乱，它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时便现见金刚萨埵。」
这里开示三世一如之要门。这是显明的莲花生大士说出来的，明说的，但是里面隐藏，隐伏了一个要门，我现在把它挖掘出来。自己找了一个法门，叫“三德一如要门”，就是法身德澄澈光明，“明空不二”； 报身德生起菩提，“空乐不二”；化身德本自解脱，“现空不二”。“三德一如要门”，我这样讲大家不一定了解，…
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