..续本文上一页我现在要用故事了。
禅宗有一个师父说：「吾得天龙一指，一生受用不尽。」我得到天龙禅师的就是手指一指，一生受用不尽。什么人来问他，什么人来求他开示，他不讲其它东西，光是手指一指，而且讲我得到天龙一指一生受用。
我现在不是学他，我是没有资格学他的，但是我也要加一句：「吾得大士一要，就是“三德一如”的一要，永世感恩无穷。」〈大圆满〉修行有一个阶段叫如哑吧，不对人讲话，除了自己念咒，他不和你讲话，所以以后你们问法，我就是这样了，“三德一如”。(伸出三根手指)
禅宗回答问题，我用一个Sample来讲，如果有一个人问，我讲我是得到大士的一要，哪一要呢？“法身德”，“解脱德”，“般若德”。好！问难来了，有一个徒弟当中站起来了：「什么叫法身德？」什么叫“法身德”，你怎么答，如果你用这一个第十六上面的标题，你说“无住”，大有人笑你在。就是夹山的故事，「有人问他什么是法身？」「法身无相。」「什么是法眼？」「法眼无瑕。」哈！哈！哈！大有人笑你哦！
但是禅宗回答呢？是没有预设的也没有准则的。洪师姊问我，什么叫“走盘”？我说就是你那个名字的走盘嘛！你叫洪金珠就是「如珠走盘。」禅宗问答就是“如珠走盘”。这个徒弟他可能不懂，他下面再问，我既然不懂“法身德”，那我问你，什么叫“般若德”？我们回答他「同样！」那他又问了，什么叫“解脱德”？我们回答：「不别。」
这个“三德一如要门”，你可能还搞不清楚，我再来详细解。如果你不要给人家笑，我学了一点本事，我吃了几顿夜粥，我也拜了几个名师，我也懂一点，玩把戏，我也会答，那怎么能答到人家不笑你呢？那你第一个要这个样子答。
如果他问你什么是“法身德”？你说呢！「不可以不知道。」或者讲「应该要知道。」但是这个答案是叫你要参话头的，这是参禅的答法。在〈大圆满〉大士之下这个不用这个方法的，完全要直指，他不用什么「不可以不知道。」、「应该要知道。」。那什么是“直指”呢？我要直指怎么样直指出来呢？怎么答呢？我要这样答，他说师父什么叫法身德，你说：「目前。」答目前有两种，你要知道，一种这个师父是真正开悟的人，才能答目前。但是这个不是大师父，真正的大师父，要他答目前的时候，他有这个本事，把这个光明即刻现在这个徒弟的面前，叫他当下认识得法身，这才叫真正的大师父。
当代能直指人心的大师父，好少哦！沈家桢居士请求***DB法王传〈大手印〉，DB法王当场把〈大手印〉显出来，给沉家桢看到，这样的师父，我们不容易遇到。
但是这里我们要知道，我们不能讲所有问的人都是宾。禅宗的问答有四宾主：“主中主”、“宾中宾”、“主对宾”、“宾对主”。那个徒弟不懂，我们叫他“宾”，不一定每个徒弟，每个问的都不懂，也有懂的，也有来考师父的，如果有一个徒弟，你答目前，他把身体一转，把屁股给你看，讲一句：「背后。」走了。那这样一来，他走了，那我这个主人是不是可以，他走了，我也走了，那我就回寮休息吧！身体不好。
如果你这样，传出去，天下丛林大有人笑你。为什么你不能走呢？因为这套戏还没有做完，整套戏有四幕，等于我们作文起、承、转、合。你才知道两个嘛！起、承，转还没有。就像我们打太极拳，一个大西瓜，把它切两半，一半送给你，一半送给他，你才打两下，一半送给你，一半送给他还没有，那不能算一招。
等于我们作诗：「春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。」你不能两句，要四句，是规定的。第三句是最重要担前起后。所以禅宗第三幕是最重要“压轴戏”，第四幕是“谢幕”。好！我们现在上幕要作戏，我上次讲虚拟法，洪师姊讲： 「师父我们台湾叫“假设法”。」好！那我们现在就用假设法了，不要“虚拟法”了。那我们虚拟呢？就问一问：「刘兴邦师兄，那个林万生师兄走了没有？」如果你说：「走了好久了，走了。」那你这个时候才可以下来，才可以回房休息，而且你要叹一口气，没有作完嘛！
你刚刚坐下来问：「刘兴邦师兄，林万生师兄走了没有？」就一问啦！嘿！林万生师兄在门口绕了一个圈子，兜一个圈子又回来了，把鞋子一脱，向上一举，「师父！是这个吗？」如果这个时候，我告诉你，这个师父即刻在座上要站起来，为什么要站起来呢？要向他致敬啊！要说一句：「好一个聪明的纳子，金珠师姊赶快把你做的四物汤亲手端出来，供养林师兄。」这什么意思？眼前是“见”，背后是“修”。鞋子举起来是“行”，供养四物汤是“果”啦！见、修、行、果，都表现出来。现在讲到大家哭，我要讲到你们笑，那怎么笑呢？
洪师姊她埋怨我了：「师父啊！你不要常常讲我，讲得人家都不高兴了，人家师兄师姊都不高兴了。」还有的人讲： 「现在师父心里就光是记住一个洪金珠，一个张宝珠，二个宝贝，或者记着一个玉英师姊，他们有玉啊，有宝啊，珠啊！」其实我并不是常常怀念她们，我常常怀念的是叶妈妈。为什么是叶妈妈呢？她叫我脸红心惭，拿这么多产品给我，我都不知道怎么报答她。
属于见的名字不出奇，好象，悬智、许秋明、刘兴邦、洪金珠、张宝珠，这属于见的，不出奇的。曾丽香！莉莉你的名字比我们高得多，你的名字是属于行的啦！为什么？因为她的香气已经放出来了，因为她做菩萨帮人家，上次Tom做手术，她就载他去。还有莉莉，现在什么人来电话，有麻烦吗？找莉莉，找莉莉，这表示她很欢喜帮忙人。
所以我就讲「莉香侵池沼。」那白秋桃就更加棒了，那是属于果的名字，秋天的桃子成熟了嘛！在见、修、行、果里面是属于果，所以我写给她一句：「桃子熟矣！」是名符其实，实至名归，当得起禅华道场大家姐。所以廖师姊讲：「我们的班长。」一点也不错。
那讲起叶妈妈对我们的供养，不但我、智行师、Tom，还有剩下来的剩渣剩汤，都能供养到King land(狗)。悬智是属于见的名字，但是Farmer是属于修的名字，Farmer是耕田。智行师属于行的名字，但是King land果的名字。New Zealand 纽西兰是属于见的名字，Auckland，奥妙嘛！属于修的名字，我们这里叫High land park，高啊！爬上去，属于行的名字，但是King land王国属于果的名字。
所以这样讲起来，狗也有佛性。那解剖了，这是夹山和船子的公案，有个人问：「什么叫法身？什么叫法眼？」他说：「法身无相，法眼无瑕。」那个人哈哈大笑，不要讲我们，太虚法师讲《楞严经》，下边有位长老叫慧明法师，我们叫他“晒腊和尚”，「为什么叫晒腊和尚？」那个香灯师挖苦他，太阳那么大，你把腊烛拿到外面去晒一晒，他真的听他的话，把腊烛拿到外面去晒一晒，都融了。他说：「啊呀！你这么高智慧的人，不去学法做法师，那是错了嘛！」他就跑到观宗寺谛闲法师面前说：「人家法师讲我很聪明，要叫我来学法师，」其实他一个字也不识。
太虚法师讲的时候，他在下面哈哈哈哈！太虚法师马上从座上下来，跪在他的面前：「大德！我什么地方讲错了，请您指教，请您上座讲。」
那这一个听到人笑，问他，他说 ： 「你的因缘不在我这里，在华亭船子那里，」我们知道古时的人，一看到就知道你是不是我的徒弟，或者你的师父是谁，他会讲出来。你不是我的徒弟啦！那才是你的师父。那故事很长了，不讲了。到他悟道回来之后，登座了，下面人问了：「什么是法身？什么是法眼？」他说：「法身无相，法眼无瑕。」人家把这个话讲给老修行听，老修行说：「对了，这次他开悟了。」答得一个字都没有错，都是一样的。
为什么我们要许他开悟呢？表现了一如的道理。“三世一如之要门”， “三德一如之要门”，“法身、法眼一如”道理，正如我从此文，学到大士的“三德一如”道理。照我们以为我上次答的，你讲不对，没有开悟，那这一次我不能照上次那样回答了嘛！上次回答，你讲没有开悟，我要另外回答才可以，那里知道，你一用其它的东西来答，你就不一如了。反而现出未悟，你要弄巧成拙了。表示你没有开悟，这样的例子，禅案很多。同一语句，都是在第二句得悟。
讲一个最普通的故事，有一个师父来问：「师父啊！什么是佛？」那个师父讲：「丙丁童子来求火。」他认为自己开悟了，他去讲给其它的师父听。他们说：「你解一解这个意思。」他说师父是这样的意思啦！「丙丁童子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，那是十个天干，天干里面有五行，丙丁是属于火的。丙丁童子，他就是火了。丙丁童子来求火。你自己有火了，还向我求什么火？是这个意思，你自己根本就是佛了，还问我求佛干什么？」那个师父就哈哈大笑：「开悟不是这样的，不是这样解的。」那他怀疑起来了，那师父怎么样开悟呢？你来问我，那个师父就坐上去了。他就在下面来了，请问师父什么叫佛，什么是佛？「丙丁童子来求火。」哦！这下真的开悟了。
奇怪的很哦！为什么会这样呢？一样的哦！一个字都不错喔！和上面「法身无相，法眼无瑕。」一样，一个字都不错喔！所以这就是讲悟了犹如未悟。悟了和没有悟的人是一样的啦！「不异旧时人」，并不是开悟的人变成三头六臂啊！不异旧时人，祇是不同旧时行履，他的行为不同就是了。
第十六这一个标题叫“无住”。这一个“无住”包括下面四个无，就是“无见”、“无修”、“无行”、“无果”。无住是“总”，四无是“别”；无住是“总起”，“四无”(无见、无修、无行、无果)是“分述”。所以这个“无住”，我把它叫做四物汤的药引子。以前我们吃中药有药引子，我把这个无住叫做四物汤药引子，无住是纲，四物是网，无住是衣…
《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…