..續本文上一頁我現在要用故事了。
禅宗有一個師父說：「吾得天龍一指，一生受用不盡。」我得到天龍禅師的就是手指一指，一生受用不盡。什麼人來問他，什麼人來求他開示，他不講其它東西，光是手指一指，而且講我得到天龍一指一生受用。
我現在不是學他，我是沒有資格學他的，但是我也要加一句：「吾得大士一要，就是“叁德一如”的一要，永世感恩無窮。」〈大圓滿〉修行有一個階段叫如啞吧，不對人講話，除了自己念咒，他不和你講話，所以以後你們問法，我就是這樣了，“叁德一如”。(伸出叁根手指)
禅宗回答問題，我用一個Sample來講，如果有一個人問，我講我是得到大士的一要，哪一要呢？“法身德”，“解脫德”，“般若德”。好！問難來了，有一個徒弟當中站起來了：「什麼叫法身德？」什麼叫“法身德”，你怎麼答，如果你用這一個第十六上面的標題，你說“無住”，大有人笑你在。就是夾山的故事，「有人問他什麼是法身？」「法身無相。」「什麼是法眼？」「法眼無瑕。」哈！哈！哈！大有人笑你哦！
但是禅宗回答呢？是沒有預設的也沒有准則的。洪師姊問我，什麼叫“走盤”？我說就是你那個名字的走盤嘛！你叫洪金珠就是「如珠走盤。」禅宗問答就是“如珠走盤”。這個徒弟他可能不懂，他下面再問，我既然不懂“法身德”，那我問你，什麼叫“般若德”？我們回答他「同樣！」那他又問了，什麼叫“解脫德”？我們回答：「不別。」
這個“叁德一如要門”，你可能還搞不清楚，我再來詳細解。如果你不要給人家笑，我學了一點本事，我吃了幾頓夜粥，我也拜了幾個名師，我也懂一點，玩把戲，我也會答，那怎麼能答到人家不笑你呢？那你第一個要這個樣子答。
如果他問你什麼是“法身德”？你說呢！「不可以不知道。」或者講「應該要知道。」但是這個答案是叫你要參話頭的，這是參禅的答法。在〈大圓滿〉大士之下這個不用這個方法的，完全要直指，他不用什麼「不可以不知道。」、「應該要知道。」。那什麼是“直指”呢？我要直指怎麼樣直指出來呢？怎麼答呢？我要這樣答，他說師父什麼叫法身德，你說：「目前。」答目前有兩種，你要知道，一種這個師父是真正開悟的人，才能答目前。但是這個不是大師父，真正的大師父，要他答目前的時候，他有這個本事，把這個光明即刻現在這個徒弟的面前，叫他當下認識得法身，這才叫真正的大師父。
當代能直指人心的大師父，好少哦！沈家桢居士請求***DB法王傳〈大手印〉，DB法王當場把〈大手印〉顯出來，給沈家桢看到，這樣的師父，我們不容易遇到。
但是這裏我們要知道，我們不能講所有問的人都是賓。禅宗的問答有四賓主：“主中主”、“賓中賓”、“主對賓”、“賓對主”。那個徒弟不懂，我們叫他“賓”，不一定每個徒弟，每個問的都不懂，也有懂的，也有來考師父的，如果有一個徒弟，你答目前，他把身體一轉，把屁股給你看，講一句：「背後。」走了。那這樣一來，他走了，那我這個主人是不是可以，他走了，我也走了，那我就回寮休息吧！身體不好。
如果你這樣，傳出去，天下叢林大有人笑你。爲什麼你不能走呢？因爲這套戲還沒有做完，整套戲有四幕，等于我們作文起、承、轉、合。你才知道兩個嘛！起、承，轉還沒有。就像我們打太極拳，一個大西瓜，把它切兩半，一半送給你，一半送給他，你才打兩下，一半送給你，一半送給他還沒有，那不能算一招。
等于我們作詩：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。」你不能兩句，要四句，是規定的。第叁句是最重要擔前起後。所以禅宗第叁幕是最重要“壓軸戲”，第四幕是“謝幕”。好！我們現在上幕要作戲，我上次講虛擬法，洪師姊講： 「師父我們臺灣叫“假設法”。」好！那我們現在就用假設法了，不要“虛擬法”了。那我們虛擬呢？就問一問：「劉興邦師兄，那個林萬生師兄走了沒有？」如果你說：「走了好久了，走了。」那你這個時候才可以下來，才可以回房休息，而且你要歎一口氣，沒有作完嘛！
你剛剛坐下來問：「劉興邦師兄，林萬生師兄走了沒有？」就一問啦！嘿！林萬生師兄在門口繞了一個圈子，兜一個圈子又回來了，把鞋子一脫，向上一舉，「師父！是這個嗎？」如果這個時候，我告訴你，這個師父即刻在座上要站起來，爲什麼要站起來呢？要向他致敬啊！要說一句：「好一個聰明的納子，金珠師姊趕快把你做的四物湯親手端出來，供養林師兄。」這什麼意思？眼前是“見”，背後是“修”。鞋子舉起來是“行”，供養四物湯是“果”啦！見、修、行、果，都表現出來。現在講到大家哭，我要講到你們笑，那怎麼笑呢？
洪師姊她埋怨我了：「師父啊！你不要常常講我，講得人家都不高興了，人家師兄師姊都不高興了。」還有的人講： 「現在師父心裏就光是記住一個洪金珠，一個張寶珠，二個寶貝，或者記著一個玉英師姊，他們有玉啊，有寶啊，珠啊！」其實我並不是常常懷念她們，我常常懷念的是葉媽媽。爲什麼是葉媽媽呢？她叫我臉紅心慚，拿這麼多産品給我，我都不知道怎麼報答她。
屬于見的名字不出奇，好象，懸智、許秋明、劉興邦、洪金珠、張寶珠，這屬于見的，不出奇的。曾麗香！莉莉你的名字比我們高得多，你的名字是屬于行的啦！爲什麼？因爲她的香氣已經放出來了，因爲她做菩薩幫人家，上次Tom做手術，她就載他去。還有莉莉，現在什麼人來電話，有麻煩嗎？找莉莉，找莉莉，這表示她很歡喜幫忙人。
所以我就講「莉香侵池沼。」那白秋桃就更加棒了，那是屬于果的名字，秋天的桃子成熟了嘛！在見、修、行、果裏面是屬于果，所以我寫給她一句：「桃子熟矣！」是名符其實，實至名歸，當得起禅華道場大家姐。所以廖師姊講：「我們的班長。」一點也不錯。
那講起葉媽媽對我們的供養，不但我、智行師、Tom，還有剩下來的剩渣剩湯，都能供養到King land(狗)。懸智是屬于見的名字，但是Farmer是屬于修的名字，Farmer是耕田。智行師屬于行的名字，但是King land果的名字。New Zealand 紐西蘭是屬于見的名字，Auckland，奧妙嘛！屬于修的名字，我們這裏叫High land park，高啊！爬上去，屬于行的名字，但是King land王國屬于果的名字。
所以這樣講起來，狗也有佛性。那解剖了，這是夾山和船子的公案，有個人問：「什麼叫法身？什麼叫法眼？」他說：「法身無相，法眼無瑕。」那個人哈哈大笑，不要講我們，太虛法師講《楞嚴經》，下邊有位長老叫慧明法師，我們叫他“曬臘和尚”，「爲什麼叫曬臘和尚？」那個香燈師挖苦他，太陽那麼大，你把臘燭拿到外面去曬一曬，他真的聽他的話，把臘燭拿到外面去曬一曬，都融了。他說：「啊呀！你這麼高智慧的人，不去學法做法師，那是錯了嘛！」他就跑到觀宗寺谛閑法師面前說：「人家法師講我很聰明，要叫我來學法師，」其實他一個字也不識。
太虛法師講的時候，他在下面哈哈哈哈！太虛法師馬上從座上下來，跪在他的面前：「大德！我什麼地方講錯了，請您指教，請您上座講。」
那這一個聽到人笑，問他，他說 ： 「你的因緣不在我這裏，在華亭船子那裏，」我們知道古時的人，一看到就知道你是不是我的徒弟，或者你的師父是誰，他會講出來。你不是我的徒弟啦！那才是你的師父。那故事很長了，不講了。到他悟道回來之後，登座了，下面人問了：「什麼是法身？什麼是法眼？」他說：「法身無相，法眼無瑕。」人家把這個話講給老修行聽，老修行說：「對了，這次他開悟了。」答得一個字都沒有錯，都是一樣的。
爲什麼我們要許他開悟呢？表現了一如的道理。“叁世一如之要門”， “叁德一如之要門”，“法身、法眼一如”道理，正如我從此文，學到大士的“叁德一如”道理。照我們以爲我上次答的，你講不對，沒有開悟，那這一次我不能照上次那樣回答了嘛！上次回答，你講沒有開悟，我要另外回答才可以，那裏知道，你一用其它的東西來答，你就不一如了。反而現出未悟，你要弄巧成拙了。表示你沒有開悟，這樣的例子，禅案很多。同一語句，都是在第二句得悟。
講一個最普通的故事，有一個師父來問：「師父啊！什麼是佛？」那個師父講：「丙丁童子來求火。」他認爲自己開悟了，他去講給其它的師父聽。他們說：「你解一解這個意思。」他說師父是這樣的意思啦！「丙丁童子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，那是十個天幹，天幹裏面有五行，丙丁是屬于火的。丙丁童子，他就是火了。丙丁童子來求火。你自己有火了，還向我求什麼火？是這個意思，你自己根本就是佛了，還問我求佛幹什麼？」那個師父就哈哈大笑：「開悟不是這樣的，不是這樣解的。」那他懷疑起來了，那師父怎麼樣開悟呢？你來問我，那個師父就坐上去了。他就在下面來了，請問師父什麼叫佛，什麼是佛？「丙丁童子來求火。」哦！這下真的開悟了。
奇怪的很哦！爲什麼會這樣呢？一樣的哦！一個字都不錯喔！和上面「法身無相，法眼無瑕。」一樣，一個字都不錯喔！所以這就是講悟了猶如未悟。悟了和沒有悟的人是一樣的啦！「不異舊時人」，並不是開悟的人變成叁頭六臂啊！不異舊時人，祇是不同舊時行履，他的行爲不同就是了。
第十六這一個標題叫“無住”。這一個“無住”包括下面四個無，就是“無見”、“無修”、“無行”、“無果”。無住是“總”，四無是“別”；無住是“總起”，“四無”(無見、無修、無行、無果)是“分述”。所以這個“無住”，我把它叫做四物湯的藥引子。以前我們吃中藥有藥引子，我把這個無住叫做四物湯藥引子，無住是綱，四物是網，無住是衣…
《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…