蓮師自解獅弦 (直指覺性赤見自解)
第八講 25.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士！
洪師姊她學〈大手印〉叁句，早晨一來我就聽到她說：Keep Quiet，這個是一句，還有一句是Put down，還有一句是Don”t move ，這叁句：Put down就比“虛空”，Keep Quiet就比“深海”，Don”t move 就比“大山”。但是現在她又學到〈大圓滿〉一句。〈大圓滿〉一句是什麼呢？我也聽到她時常講，Make you comfortable and easy ，那我再教大家叁個字，那是在CHE CHO定裏面，你會感到的，一個叫Peaceful，一個叫Calm，一個叫Vast，這個Peaceful就是比“安祥”，就大山，Calm就是“甯靜”就比深海，這個Vast就是廣大，就比“虛空”。
我們上一回經過叁個階段的觀修，哪叁個階段呢？一個“心外無法”，第二“勿外求”，第叁“一切皆心”，或者用補充教授，補充教授我們是這樣的，「收境歸心，收心歸空，收空歸真。」這裏最好的學生是葉媽媽，在那個點名冊上面，要打上一個功。因爲她打電話來問智行師，什麼叫做「收境歸心」，那怎麼做呢？這個請大家原諒，這個導引法，這個怎麼做？要到教導引的時候才講，因爲現在沒有時間講，因爲一講，這篇文就沒有辦法收尾了。
但是我看今天有沒有時間，如果有時間，我們會傳出叁個基本的導引法。修行不外乎叁門啊！哪叁門呢？身、口、意，Body、Speech、Mind，這叁個導引，如果有時間我們可以講一下，是講簡單的導引，導引有叁種：最廣的、中的、最簡單的，那我們講最簡單的，最詳細的呢？要等我們講完這本書之後，才可以講。
那什麼叫“收境歸心”呢？“心外無法”、“勿外求”、“一切皆心”，這就是“收境歸心”了。什麼叫“收心歸空”呢？那是二十叁、二十四的兩個小綱目，空喻、表象，那就是“收心歸空”了，而什麼叫“收空歸真”呢？那叫“性光自生”。那「心外無法、勿外求、一切皆心」那是“收境歸心”。「空喻、表象」那是“收心歸空”。「性光自生」是“收空歸真”。
下面就要産生結果了。就是覺受和證量的生起。生起怎樣的覺受和證量呢？就是第叁部講的“性光自生”，光明顯出，在這裏來講叫“得見”。在禅宗來講叫“見道”。得個入處，破初關，開悟了，禅宗不先告訴你，免得你妄想期待，反而不生。
李鎮岩他和我講，這個東西很怕羞，和那個大姑娘一樣，你要找它，它跑走了，不見了，你不找它，它就會來了。但是密宗呢？卻先把它說明，免得你疑惑、焦慮。我們可以講這是二宗的作風，作風就是教學的方法，不同之處。一個是不講的，一個是講的越詳細越好。「得見」之後下面怎麼走？有許多錯路和險境，所以你要比以前更加謹慎，一步也不能行錯踏差。
我們照中國人的來講：「枯木岩前錯路多，一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。」我們中國人例子也講「亡羊泣路」，走到那個幾個路的時候，你哭了，不知道那個路是對的？《圓覺經》講出四種毛病叫“任”、“作”、“止”、“滅”。《楞嚴經》講出五十陰魔，身體生病叫“身病”，心中生病叫“心病”，你修行生病叫“禅病”。如果你得了“禅病”，連名醫、國手也擺手搖頭，禅病普通的醫生他沒有辦法醫，所以修行人，他也不要去看那種醫生，他沒有辦法幫他解決問題。
看好個大士他怎樣教導我們，開出四種 ：“無上的知見”，“無上的修觀”， “無上的行持”，“無上的證果”，我把它叫做 ：“見路”，“入門”，“登堂”，“入室”。所有的東西都在這四個裏面，而且無上，什麼叫“無上”就是說再沒有它更高的法門了。這四個東西的特質：“無上”，就是無比；“無誤”，不會走錯路；“不變”，這個路線圖，就是成佛之道，是永遠不會改變的。不像什麼中東和平路線圖，現在一下就行不通了
我們啊！你要慶幸啊！遇到的大法是無比的大法。你遇到的正法，是無比的正法。你遇到的不變法是圓滿的究竟法。我看了好多經論，只有這一部足足當得起無比、無誤、不變。由十叁到二十，每一段我都作成表解，共有八個表，十七到二十我作一個總表。第十四：“指示無誤之四乘”，這裏的“乘”字，和普通佛經的經義不同。有的人講佛教有五乘，其實那是錯的，佛教根本就只有叁乘。因爲佛經裏面講的乘是講要把這個人從生死的彼岸，經過苦海的中流，而達到涅槃的彼岸，這個才可以叫做“乘”。
但是人天呢？他雖然可以做人、做天，他不能出輪回，所以我們不承認有人天乘的。佛教只有叁乘法，這個乘的定義和佛教的不同，他說什麼叫做“乘”？「明而無誤謂之乘。」要明而且不錯才能叫“乘”，這和我們不同。你說我要度衆生，我們聽到好多師父講我要開道場度衆生，但是你要小心，以盲引盲，一齊掉在坑裏，爲什麼這樣呢？你的船沒有燈，就是沒有明，沒有燈，就是講你沒有悟道，你不要去度衆生，很危險。因爲你有誤，什麼叫有誤呢？就是你沒有指南針，就是羅盤就是“正見”，就是王阿阇梨在臺灣的正見學會。
見、修、行、果，這四個東西都要正，所以我們修道有句行話：「會不會看四正」，你會不會就看“四正”。如果你有誤，會誤導，你度人呢？一上，但是上的是黑船，你以爲是度衆生，但是你的船是黑船，人家上去了，但是，是黑船。而且是錯船，搭錯船。
我們現在搭上佛教的船，我們要講句話，謝天謝地，我們沒有搭錯船。現在的宗教很複雜，你一不小心上了賊船。佛教隨時我不信，我在家修都可以。那種你入了裏面，要出來那你麻煩了。那些人都有可以講法術的，你要離開沒有辦法離開，爲他賣命到底，這叫做Very dangerous。
但是你觸礁落水，你碰到牆壁了，你船沈了，你活該，你不能怨別人，因爲你活該嘛！但是你害了衆生，那種罪可大了。這裏還講：上面講的是本覺本具，這裏講的是始覺明亮。你好好看這個文，這四個東西叫做：“始覺”、“相似覺”、“隨分覺”、“究竟覺”，這四個東西講義都講過了，我現在不要再啰唆了。我們的修習要點是如何由“始覺”回歸“本覺”，由“本覺”透出“始覺”。所以這裏有從外面打到裏面，從裏面透出外面，換句話講：由色身融入法界，從法身透出色身。
再用一句話講：色身進入法界，法界融于色身。那麼我們要記住這個標題，第一個“四乘不誤”。第二個“四釘不變”。什麼叫“四乘不誤”呢？一義也不誤，一個道理也不能錯的。什麼叫“四釘不變”呢？一點也不變。現在我誇大一點來講一個字也不錯，一個字都不會錯，在這個裏面，永遠不會改變的，不變易。我們現在學的就是“一義也不誤”、 “一點也不變”的佛法。至于其它人講的有誤的、有變的法門，對不起，我們不會跟著學。
但是這裏很重要的是我們不會批評別人，也不會有白鴿眼，輕視別人。這是我們永遠的叁昧耶，這是我們的誓願，我們不會去批評人家的，也不會去輕視人家的。釋迦牟尼佛他是講四個東西。佛啦！在生的時候就是講四個東西，哪四個東西呢？苦、集、滅、道，這四個東西裏面呢！一個東西的裏面有四個。“苦”的裏面有非常、苦、空、非我。“集”的裏面有因、集、生、緣。“滅”的裏面有滅、靜、妙、離。“道”的裏面有道、如、行、出。這在講義裏面都有的，四乘四，十六，所以叫“十六行相”。
這裏蓮花生大師講四個東西：見、修、行、果，每一個裏面有叁個東西。無上、不錯、不變，叁乘四十二，這個叫“十二乘釘”。大士講的在法位上來講，蓮花生大士講的在法位上來講要比釋迦佛高了。比釋迦佛講的還高了，在法位上來講，因爲釋迦佛講的是苦、集、滅、道。但是這裏大士講的是見、修、行、果。但是不能說釋迦佛講的低，因爲釋迦佛的這四個，“十六行相”是根基，蓮花生大士的“十二乘釘”是高樓，不能憑空起高樓。所以釋迦佛講的又要比蓮花生大士的重要。
你講得再高都沒有用，你沒有根基，所以說不能憑空起高樓，所以釋迦佛重要比蓮花生大士重要，但是講高，蓮花生大士比釋迦佛還要高了，但是你高不能離開低的，所以我們不能離開小乘來講大乘的，你離開小乘來講大乘，你是無本之學，所以現在很多人修道沒有成就的，爲什麼？他們都把小乘忘記了。
第十四是“四乘”：“指示無誤之四乘，見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘。”我把它作成表了。這四句很簡單啦！第十五“四釘”：“開示不變易”之四釘：“見地不變”之大釘；即此當下的覺心明亮，“叁世不易”故謂之釘，這四句，我把它作成表了。我有許多東西，要講給大家聽，但是不知道從那裏講起。
現在我們大家一起，同聲來念一遍，第十六“無住”：「指示叁世一如之要門。過去之迹不追，拋棄過去的觀念；未來不迎，斷絕意識的關聯，眼前念起，不執不取，心如虛空。即然無有觀修可修，則什麼都不修，既然無可散亂，則堅守不散正念，在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明熾然。當它生起前，則稱爲“菩提心”(覺性)，因無所修，則超越一切所知境，因無散亂，它的本體澄澈光明，現空是本自解脫，明空是爲法身。一旦悟到佛道之中無可修習，即此時便現見金剛薩埵。」
這裏開示叁世一如之要門。這是顯明的蓮花生大士說出來的，明說的，但是裏面隱藏，隱伏了一個要門，我現在把它挖掘出來。自己找了一個法門，叫“叁德一如要門”，就是法身德澄澈光明，“明空不二”； 報身德生起菩提，“空樂不二”；化身德本自解脫，“現空不二”。“叁德一如要門”，我這樣講大家不一定了解，…
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