..续本文上一页只有一个的，他在外面的时候，就遇到一位皈依弟子，这个皈依弟子恭敬礼拜师父之后，就问师父：「您们讲人人皆有佛性，你有佛性，我也有佛性，我的佛性和释迦牟尼佛的佛性一样的。」所以那一位居士，他说：「释迦牟尼佛你虽然成佛，但是并不值得骄傲，因为我也有成佛的佛性。」

　　也有很多看到佛像的时候，小孩啦，问妈妈：「妈妈这是谁？」妈妈说：「儿啊！这是释迦牟尼佛，最伟大的人。」「哦！我将来要做他。」你看中国人，他说：「那为什么释迦牟尼佛他成佛了呢？我还是众生呢？」那个师父给他问住了，没有办法回答，最方便的回答就是两个字，他没有办法回答，走了，那个徒弟就死拖烂打，不放松，一路跟在后面追：「师父啊！你一定要慈悲我，开示我，你以为我的根器不对，所以你不肯跟我讲一句字，我一定要求你慈悲。」就跟到方丈室，跪在那个门口，跪了半天，师父也不讲，我明天再来吧！就回家了。

　　明日一来，寺院全部改变了，举丧啦！每个僧人都悲伤得不得了。怎么一回事？我们的大和尚，昨天晚上往生了。这就是答不出这个问题，其实你就和他讲「释迦牟尼佛能成佛因为他悟了，为什么你现在还是众生，因为你迷了。」所以从这一次刺激到法师了之后，我们要开办佛学院，否则人家提出的问题，我们都答不出，给人家笑话了。

　　我们再连到第二十五，这一个小标题叫“一切皆心”。这三个小标题你要连在一起“心外无法，勿外求，一切皆心。”这里本来我没有资格来补充，但是为了大家能了解，补充教授：我们修行的时候，第一“收境归心”，把境归到心里面来，这是从有宗进入到唯识宗。但是不是归到心就算了，“收心归空”，你的心是空的，这是从唯识宗进到中观宗，是不是空就对了？“收空归真”，这是从中观宗进到〈大圆满〉，这里不能说一切皆心，心就是道顶峰了，不是这样。

　　“境相未迷乱，由于执着而起迷乱。”这句话用我们中国人的话来讲，就是“色不迷人，人自迷，酒不醉人，人自醉。”“境相未迷乱，由于执着而起迷乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。”执着的念头就是自心，但是自心是没有执着的，因为有我才执，所以叫做“我执”，它是自己心的执着，你放下不执，不是要修行好久，你当下放下，当下自然解脱。

　　这里“一切所现，只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心。内有情世界现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼五毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心。现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离暂境界亦是心。”这里原来打字的人打错了，离暂境界，是解不通的，不能用这个“暂”字，是离戏，离戏就是说没有文字的游戏，没有概念游戏，叫做“离戏”，而不是离暂，如果离暂就解不通了。

　　这一句“现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属于自心。”所有的文字言语，就是游戏，叫“Play words”，就是这意思。那个陈上师的教授，他说我们要注意“心”字的两种用法，如果要详细解那要很多时间，我们先解这两种：这个心在中国人讲，好比常灵法师他叫普贤Center中心，其实他这个心不是讲人心，是指那个地方。或者我很喜欢这个女小孩，叫他Sweet heat甜心，这是讲情感，恋爱的心。

　　我们讲“天心”、“心修”，怎么“心修”？那是指虔诚的心。所以这个心的用法，中国人已经混乱了，这里的心，一种是通常的意识的心，一种是哲理的心，通常意识的心，是指心理的心，这里是指“真心”。

　　但是你不能解作“灵魂”，外国人英文都把它搞乱了，不可解作“灵魂”，也不可以解作“大我”，也不可以解作“神”，所以在英文的翻译里面，它时常犯这种错误。现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼五毒亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心。现为形相颜色之万物亦是心，所以没有任何境界不属于心，这是一个结论。

　　上面这八种“心”，讲的是心理的心，就是普通意识的心，不是讲的哲理的心，不是讲的“真心”。但是在这个里面有七个是讲真心的，那七个呢？“现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，现为各种清净境界亦是心。”要知道这两种心是不同的，你不要认为他讲心，就是一样的心，不是的，所以这里讲就是叫做“万法唯心”。天堂地狱都是你自己心造出来的。

　　所以我们的〈太上感应篇〉第一句，开宗明义：「祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随行。」哦！我们中国人很伟大。现在我们把心的部份解释完了。就是我们记住这三句：心外无法，勿外求，一切皆心。或者你记住我讲的：「收境归心，收心归空，收空归真。」有人问：「师父什么叫“悉地”？ 」师答“悉地”就是成就。」咒里面不是有：「嗡 啊 吽 班札 咕噜 叭嘛 悉地 吽」“悉地”是印度话，就是成功。

　　那第十一，那个标题叫“心光”，我们修行到什么时候，你修行到几时？可以见到“心光”，不一定，有的人修行一生一世，没有见到“心光”，有的人修行七天就可以见到“心光”。这个是关系到根基的问题，没有办法勉强，我们修行先会发现三个东西，是从我们中国人修行系统来讲，第一你会发现“人心”，人的心是在头脑里面。第二你会发现“天心”，在五脏六腑里面。第三你会发现“道心”，“道心”就是生命的光。要根据心灵污染的程度，第二个，看你勤还是懒啦！你如果几天晒网，几天打鱼，那就很慢了。第三是你的三障轻重的问题啦！所以叫「临渊羡鱼，不如退而结网。」就是这个意思，现在附加修光明的口诀和方法，那个口诀是这样子的啦！“心住于眼，眼注于空。”

　　但是在口诀，很多的东西要上师口诀的传授，它的重要就是在这里，因为这里在修行的实际导引上面，这两句是要对调的，他是这样讲的：“当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无起动妄念之能动者。”这两句，其实是要对调的，这口诀的先要是先是心，后是眼。第三是空，叫“三虚空相合”口诀。

　　本来我不讲这么麻烦，现在因为要登杂志，我把它的出处写出来，〈大圆满最胜心中心引导略要〉第33页这样子写：「外呢？当无云无风之晴朗虚空时。」这里的批注，是为什么要没有风的时候，你才可以去练习呢？

　　像今天有风，你不要去练习，因为无风，双膝不致受寒伤骨。所以你打坐一定要盖好你的两个膝盖。这两个膝盖如果受寒，医生都没有办法医。所以你要好好小心保护，只有打坐才能医得好。而且“脑后风”会受病，你打坐的时候不能有“脑后风”，有“门口风”还可以，“过堂风”还勉强，但是不能有“脑后风”。坐式自然，坐在那里的姿势是自然的，它是两个手就放在膝头上面，眼睛看着上面。

　　但是在我学的，是四个坐，第一个是“金刚坐”，那每个人都知道的“七支坐法”。第二坐叫“象坐”，大笨象。第三个叫“狮子坐”，狮子坐等于趴在地上，两个手是这样向上的。第四坐叫“仙人座”，你学〈大圆满〉，师父就会教你，这是讲外。讲内呢？「内观心证空，并缘所经脉道之孔，明注于眼之远通水光，眼根凝视于虚空空寂，而明亦存于前面虚空。」这是内。

　　再讲密：「无缘无修，惟不散乱，凝神朗然，澄湛镇定，任运而住，无云之晴空。眼根之观空，心地之明空，为三虚空相合法。」这是我抄来的，再详细解释，理论是根据，密宗普通介绍的是三脉四轮，但是〈大圆满〉不同他的理论，在三脉四轮外，有安住光明的四大殊胜脉，除了三脉四轮还有四个殊胜的脉道，就是管子啦！“迦底大金脉”，如“白丝线脉”、“细旋脉”、“晶管脉”。

　　“晶管脉”是从心脏连结到的，它是要经过两个耳朵这里，再连接到两个眼睛这里，其中有“具贤严明点”，是现起无数“金刚环链”光明的所依处。所以看到天空很多“光明链”，一个接连着一个，一个套着一个，这个叫“金刚链”，如果你看到你的心已经很清净了。

　　同时呢！在心脏的中央有具足光明的“光明脉”，像放光一样照明一切细脉，这就叫作“如来藏佛性周遍”。当你精进修习一段时间，你一看虚空，光明艳然而出，你并不要用什么方法，也不是要去求它，嘿！它自然就生起。所以十一、十二这两个要连到一起，前面第十、二十二、二十五这三个要连在一起，这个十一、十二要连在一起，“性光自生”这两个东西你要记住，“性光自生”不是我教它生起来，它生是它自己生起来，叫“自生自显，自解自然。”

　　那这个“自生”呢？“从本未生而是自生之光明”这是觉性的婴儿，可是却无父母，真稀奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真稀奇！它既无生也无由而灭，真稀奇！它既现量而明在，却无人能见，真稀奇！纵然流转于轮回也不变坏，真稀奇！纵然成佛也不增好，真稀奇！它是大家都有，却无人知道，真稀奇！你还寄望在他处得果，真稀奇！它就是你自己，却别处寻找，真稀奇！”

　　“却无父母是无生，自生智慧是自生，无生无灭是无灭，无人能见是现量，轮回不坏是不减，成佛不增是不增，无人知有是本具。”禅宗第一步，禅第一步先问你：「你知不知道有？」，禅宗第一个不是问你：「你知不知道空哦！」「知不知道有。」就是有这个东西，就是“本具”。他处得果就是“外求”，不识自己就别求了，真稀奇！

　　我再加一个：人不相信，真稀奇。这里外国人把这个“真稀奇”翻成“Amazing”。但是“Amazing”翻得不是很好，“ Amazing”是表示吃惊。我把它译成“Wonderful ”，这一段可以作金刚歌来唱，这一个歌名叫「真稀奇」。唱颂：觉性的婴儿可是却无父母，真稀奇，Wonderful，这个金刚歌。下面很多稀奇。现在我们进到十三。这不是我这样唱，莲花生也是：唉玛火就是Wonderful，吉火，三昧耶，甲，甲，甲，这是他唱的金刚歌。

　　见、修、行、果，第十三，“唉玛”就是他唱的金刚歌，在我们中国人就是谛听、谛听。这里有四个东西，但是一个东西的四边，而不是四个东西，你要知道它根本是一个东西。但是一个东西的四边，而不是四个东西，那这四个东西是什么呢？我表解，上面是本觉，明空不二，不即不离，无作任运，本是元成。这是仅此，下面的那个即是无上的知见，无上的观修，无上的行持，无上的证果。如果整个句子，这个表解慢慢会到你手上，你可以这样作。

　　本觉，明空不二，仅此即是“无上知见”。本觉，不即不离，仅此即是“无上观修”。 本觉，无作任运，仅此即是“无上行持”。本觉，本是元成，仅此即是“无上证果”我为大家作出表解来。那从这个第十三一路到二十，这个进入“四物汤”的讲解了。“四物汤”的讲解，大家要认真学习。龙登拉加上师曰：「密勒日巴自己觉得造了这么大的罪业，要去求忏悔。」那个师父介绍他第一个见这个龙登拉加上师，学〈大圆满〉，但是密勒日巴没有成功。为什么没有成功呢？传记里面讲得很清楚，但是这个上师，怎么样和他讲：「无上妙法大圆满，根子是出生优胜，尖端是获得优胜。果实是圆满优胜。白天修，白天成佛，晚上修，晚上成佛。」

　　哦！这个厉害了，若是有缘的上根不须修行，只要耳中听到，只要耳中听一听便可解脱。哦！我们现在福气真好，我们各各都听到了，但是要最上的根器，和与法有缘的人，方可传授此法。琇真师姊，她上次和我讲，她就是去学跳金刚舞，她知道“立断”和“顿超”，那她学的比我们深好多了，我们不懂的大家去请问她。我们今天就讲到这里，下次我们再研究吧！谢谢大家。回向：

　　愿以此功德，普及于一切。

　　我等与众生，皆共成佛道！

《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第七讲》全文阅读结束。