莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)

　　第六讲 11.09.2003

　　各位法师！各位老师！各位居士！

　　这是一个巧合，上一年我们也碰到中秋节，今天也碰到中秋节，上一回中秋节洪师姊吩咐我讲一个故事，就是释迦牟尼佛赏月的故事，叫「灵鹫山的月夜」，那是释迦佛讲的，八正道里面的“正语” 。

　　今天我们也讲少少月亮的故事，应节嘛！禅宗的师父他叫仰山，他就提出一个问题了。他说这个月，圆的时候，那尖的相甚么处去？那个尖的相到那里去了呢？那么月尖的时候，圆的相到那里去了呢？甚么处去？那有好几个人答；有一个叫长髭矌，就是有很长胡子的徒弟，他的名字叫矌，他答： 「尖时圆相隐。」尖的时候，圆这相就隐了，不见了； 「圆时尖相在。」圆的时候，但是那个尖的，我们讲心月在那里。

　　有一个云岩徒弟他回答：「尖时圆相在。」，尖的时候，它的圆的相并没有失去，它是在那里。「圆时无尖相。」，但是它圆的时候呢？这个尖的相，没有了。有一个道吾徒弟，他就这样答：「尖时亦不尖，圆时亦不圆。」那上面这两种人答，在四种里面，第一种是讲见，第二种是讲修，但是行、果没有人答。当代有一位陈健民居士，他这样答，他答的“行”：「尖时尖中圆，圆时圆中尖。」他答那个“果”呢？「毕竟尖圆隐，无见亦无天。」就是禅宗的四步了，入、出、用、了都在这个里面了。

　　最早的时候，有一年我和白师姊到贞慧师姊家里去赏月。那今夜赏月呢？许居士和莉莉在农场新居里面，叫“慧思园”，许居士就要拿出茶道，他很欢喜表演茶道的东西都拿出来了，大家在自己家里赏月的时候，也拿出佛光月饼。如果讲，你见到这个月亮是禅宗的第一关，如果你能够说一句：「月落后再见。」大家都说：你看月亮这么光明的时候，大家来赏，但是你说一句： 「月落后再见。」那你是高手了，这是讲应节(中秋)的话。

　　今天讲的这一段是非常的难懂，但是你要不怕复杂麻烦，好象我们学英文，学到文法，什么虚拟式(假设语态)，那个很难搞，什么绝对是假的，有时半假的，有时真的，那个是很难搞。但是你一定要克服它的难关，你不要怕理论的复杂麻烦，好象我们学英文，遇到这种麻烦的文法，我们一定要克服这个困难，否则你学不上去了。那我们要有非常的耐心和细心，才能学到。

　　我们每个人自己手上的书先自己默念，先看一下。这一段是门徒向他的指导上师提出根本的好棘手的十二个大问题，那这第一个到十二个大问题，好个大士，我们来看怎么样来回答问题，解决这个困难。

　　上一次谢谢莉莉给我两部书，一部叫《达赖新经》，一部是她写的《好媳妇赞叹公公婆婆》。她又和我讲：「师父有时我们也有很多问题，可不可以提出来问您啊？有的人怕师父身体不好，最好不要麻烦师父，不敢问？」后来我想一想，本来是应该的，连念书都会有问题的嘛！提出来讨论也可以，但是这样一来又把我们的时间占去了。后来我想一想，其实你们大家有什么问题，你们问问莉莉，她足足有资格回答你们的，我们不要怕麻烦。

　　第一个问题是不了解心性。第二个问题是修持没有成就。第三个问题找不到自己的心。第四个问题未见心之本面。第五个问题找不到那个动念者。第六个问题做而无得。第七个问题无法进入安静。第八个问题无能为力。第九个问题修之反而无成。第十个问题不能努力精进。第十一个问题无法对治。第十二个问题不能认识。这是提问题，那怎么答这些问题呢？

　　第一回答：不造作而自明，第二回答本来无可修持。第三回答现量就是这一念。第四回答觉明本无间断。第五回答原本就是它。第六回答没有任何可以做的，第七回答听之任之就可以。第八回答完全放下就可以。第九回答觉明空三者无别元成。第十回答自生元成，第十一回答当下生起，当下即消。第十二回答本性就是如此。

　　大士回答：徒之问不是用一种理论来回答，而是用他的修道经验，就是证量来回答。我们要完全了解，并取得大士同样的经验，就是觉受或者讲证悟，必须深入禅定才能够，就是你要把这些话，在你禅定的时候，去观照它，去思惟它，去领会它，才能变成你心灵上的证量，所以一部份是属于了解的，一部份是修行的。

　　那用见、修、行、果来讲呢！两个问题是属于见的：不了解心性，不能认识。三个是属于修的：找不到自己的心，未见心之本面，找不到那个动念者。有四个是关于行的：无法进入安静，无能为力，不能努力精进，无法对治。有三个是属于果的：修持没有成就，做而无得，修之反而无成。这样一来你觉得很麻烦了。

　　我现在把它做成十二个大原则，每一个原则有两句，你慢慢把这些放到实修里面去就可以了。而且这一篇文，最重要的就是这一段，而且我本人，从这个里面得到最大好处也是这一段。

　　「当下觉性」这四个字是一个总标。下面的十二大原则，都是从「当下觉性」这四个字出生。当下是讲时间，不是过去，不是现在，也不是未来。这个当下是包括过去、现在、未来的。过去的并没有过去，那你能怎么知道你前世是什么人呢？知道你几千年前是什么人呢？表示过去的东西并没有过去，也不是新生的。将来的东西是新生的，但是没有新生。

　　外国有一个历史学家他说：「Nothing new under the Sun.」日光下的事情没有一件是新的，不过就是轮回，反复。历史没有新的东西，都是在重复，喔！他已经接近佛学的理论。为什么会新生呢？为什么你能前知五佰年，后知五佰年呢？将来的事你怎么知道呢？这表示将来的事不是新生的，现在就有嘛！为什么不是现在呢？你讲到现在，一定要关连到过去也达到将来，才能讲现在。如果你没有过去，没有将来，你讲现在，不发生作用。所以这一个当下的时间，是包括过去、现在、未来的。觉性是讲空间，这一个觉性，没有一个地方没有的，没有一个人没有的，所以叫“当下觉性”。

　　第一个原则，我把它做成两句八个字。就是要旨： 「原本如此，无作自明。」原本就是不生，如此就是不灭，无作就是非有，自明就是非空。但是这个里边有证量，原本如此，无作自明，这个本来我不应该讲，而且你讲这些对自己没有好处。但是为了鼓励大家，为了叫师兄师姊们知道，在这个字的里面有生命，有证量，我只有少少讲一点，当我念到：「原本如此，无作自明。」光明自然就显出来了。

　　我没有求它这个光明显出来，也没有求它这个光明显出来。但是你一念到这一句，我不知道，它的光明自然就显露出来了。你就看到这一句里面有一个生命的东西。所以下面这十二个原则，我们不于此句得悟，如果我们不是在这一句话里面得到开悟，即于彼句开通，在其它一句也能开通，我希望每个人都能做到。

　　第二个原则：「觉性本来，无可修持。」你的佛性，不用是修持，无可修持，这是最高尚，最彻底的佛教的讲法。其它很多师父不会这样讲，他也不肯这样讲，而且不是对最上乘的根基，你讲这种话，对他不但没有益处，可能把他害了。

　　我们举一个例子，一个学禅宗的徒弟，跑到一位禅师的那里，向师父作礼了之后，说「抱璞求师，请师父一琢。」就是我抱璞，我怀了一个美玉，我知道我有佛性，佛性就是玉抱来了，但是我请师父造就我，玉不琢不成器，我们很小时候读《三字经》的话。真金须要火来炼，对，金在沙的里面，须要火来炼。宝玉须要匠人琢，玉不琢，不成器嘛！你钻石在那个石头里面，你翡翠在石头里面，有时你眼睛看不出，外边都是石头。

　　香港有一个佛教徒和我讲：「师父，很开心，我就是买了这个石头，十六万。那个时候是一种冒险，你不知道里面有没有好东西？一打开全部是翡翠。」就是他有这个财运，财神菩萨帮他，否则一个石头，人家怎么敢买，怎么知道里面是什么东西。禅师说：「但是对于它一点用处都没有，我们知道佛性的伟大，无可修持。(原文师曰：「添一点也难为。」)

　　第三个「本觉现量」，是这一念，这一念厉害了。「一念万年，万年一念。」不是我们普通的这一念。第四，那个「觉明」就是“无生”，「本无间断」，就是“无灭”。你的佛性永远不会消灭的。第五「心之思惟，原本是它。」心之思惟是用，原本是它是体，讲到这里附带讲一个问题，为什么不用方法？你去看任何师父，他都会有一套方法教给你，你怎么修，为什么你这本书讲没有方法，无为法为主。

　　如果你不懂这种道理，《楞严经》也讲：「如沙蒸饭，永劫不成。」你花了三大阿僧祇劫的刻苦修行，到临了，你叹一口气：「冤枉。」也有很多学了几十年，后来和师父讲，你早一点讲不是好嘛！何必叫我吃这么大的苦头。不用方法是最好的方法，No news is good news.，外国人的英文表现出来。

　　我们有两种东西，一个是从里面发到外面，这是“无为法”；一个是外面打到里面去，这个是“有为法”。无为法，身心内部，自然发生作用，为什么要这样呢？因为我们每一个人，就是上天造物者，赐给我们的，有两个大的系统，一个叫“免疫系统”，一个叫“自疗系统”。你问医生我是不是吃这个药医好这个病？医生真的知道的都会笑，药不会治病，康复的是你自疗的能力。

　　如果这一个人已经丧失了他自疗的本能之后。什么药，不发生作用，都不能医。所以这两个系统在你的心灵的里面，产生作用的时候，你不应该用任何的方法去干扰它，这是理论建立的根据。你用人的方法去干扰它的时候，反而会阻挡它的运作，它的功能向外边发展。这个解决大家的疑难。

　　第二个我这个心息得下来吗？哦！我不打坐还好，我一打坐那个心好象一个活水，好多东西都走出来，怎么静都静不下来。这个他不求心静的，他不求心静的乃是经过意识的清洗，它经过自己意识的清…

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