蓮師自解獅弦 (直指覺性赤見自解)

　　第六講 11.09.2003

　　各位法師！各位老師！各位居士！

　　這是一個巧合，上一年我們也碰到中秋節，今天也碰到中秋節，上一回中秋節洪師姊吩咐我講一個故事，就是釋迦牟尼佛賞月的故事，叫「靈鹫山的月夜」，那是釋迦佛講的，八正道裏面的“正語” 。

　　今天我們也講少少月亮的故事，應節嘛！禅宗的師父他叫仰山，他就提出一個問題了。他說這個月，圓的時候，那尖的相甚麼處去？那個尖的相到那裏去了呢？那麼月尖的時候，圓的相到那裏去了呢？甚麼處去？那有好幾個人答；有一個叫長髭矌，就是有很長胡子的徒弟，他的名字叫矌，他答： 「尖時圓相隱。」尖的時候，圓這相就隱了，不見了； 「圓時尖相在。」圓的時候，但是那個尖的，我們講心月在那裏。

　　有一個雲岩徒弟他回答：「尖時圓相在。」，尖的時候，它的圓的相並沒有失去，它是在那裏。「圓時無尖相。」，但是它圓的時候呢？這個尖的相，沒有了。有一個道吾徒弟，他就這樣答：「尖時亦不尖，圓時亦不圓。」那上面這兩種人答，在四種裏面，第一種是講見，第二種是講修，但是行、果沒有人答。當代有一位陳健民居士，他這樣答，他答的“行”：「尖時尖中圓，圓時圓中尖。」他答那個“果”呢？「畢竟尖圓隱，無見亦無天。」就是禅宗的四步了，入、出、用、了都在這個裏面了。

　　最早的時候，有一年我和白師姊到貞慧師姊家裏去賞月。那今夜賞月呢？許居士和莉莉在農場新居裏面，叫“慧思園”，許居士就要拿出茶道，他很歡喜表演茶道的東西都拿出來了，大家在自己家裏賞月的時候，也拿出佛光月餅。如果講，你見到這個月亮是禅宗的第一關，如果你能夠說一句：「月落後再見。」大家都說：你看月亮這麼光明的時候，大家來賞，但是你說一句： 「月落後再見。」那你是高手了，這是講應節(中秋)的話。

　　今天講的這一段是非常的難懂，但是你要不怕複雜麻煩，好象我們學英文，學到文法，什麼虛擬式(假設語態)，那個很難搞，什麼絕對是假的，有時半假的，有時真的，那個是很難搞。但是你一定要克服它的難關，你不要怕理論的複雜麻煩，好象我們學英文，遇到這種麻煩的文法，我們一定要克服這個困難，否則你學不上去了。那我們要有非常的耐心和細心，才能學到。

　　我們每個人自己手上的書先自己默念，先看一下。這一段是門徒向他的指導上師提出根本的好棘手的十二個大問題，那這第一個到十二個大問題，好個大士，我們來看怎麼樣來回答問題，解決這個困難。

　　上一次謝謝莉莉給我兩部書，一部叫《達賴新經》，一部是她寫的《好媳婦贊歎公公婆婆》。她又和我講：「師父有時我們也有很多問題，可不可以提出來問您啊？有的人怕師父身體不好，最好不要麻煩師父，不敢問？」後來我想一想，本來是應該的，連念書都會有問題的嘛！提出來討論也可以，但是這樣一來又把我們的時間占去了。後來我想一想，其實你們大家有什麼問題，你們問問莉莉，她足足有資格回答你們的，我們不要怕麻煩。

　　第一個問題是不了解心性。第二個問題是修持沒有成就。第叁個問題找不到自己的心。第四個問題未見心之本面。第五個問題找不到那個動念者。第六個問題做而無得。第七個問題無法進入安靜。第八個問題無能爲力。第九個問題修之反而無成。第十個問題不能努力精進。第十一個問題無法對治。第十二個問題不能認識。這是提問題，那怎麼答這些問題呢？

　　第一回答：不造作而自明，第二回答本來無可修持。第叁回答現量就是這一念。第四回答覺明本無間斷。第五回答原本就是它。第六回答沒有任何可以做的，第七回答聽之任之就可以。第八回答完全放下就可以。第九回答覺明空叁者無別元成。第十回答自生元成，第十一回答當下生起，當下即消。第十二回答本性就是如此。

　　大士回答：徒之問不是用一種理論來回答，而是用他的修道經驗，就是證量來回答。我們要完全了解，並取得大士同樣的經驗，就是覺受或者講證悟，必須深入禅定才能夠，就是你要把這些話，在你禅定的時候，去觀照它，去思惟它，去領會它，才能變成你心靈上的證量，所以一部份是屬于了解的，一部份是修行的。

　　那用見、修、行、果來講呢！兩個問題是屬于見的：不了解心性，不能認識。叁個是屬于修的：找不到自己的心，未見心之本面，找不到那個動念者。有四個是關于行的：無法進入安靜，無能爲力，不能努力精進，無法對治。有叁個是屬于果的：修持沒有成就，做而無得，修之反而無成。這樣一來你覺得很麻煩了。

　　我現在把它做成十二個大原則，每一個原則有兩句，你慢慢把這些放到實修裏面去就可以了。而且這一篇文，最重要的就是這一段，而且我本人，從這個裏面得到最大好處也是這一段。

　　「當下覺性」這四個字是一個總標。下面的十二大原則，都是從「當下覺性」這四個字出生。當下是講時間，不是過去，不是現在，也不是未來。這個當下是包括過去、現在、未來的。過去的並沒有過去，那你能怎麼知道你前世是什麼人呢？知道你幾千年前是什麼人呢？表示過去的東西並沒有過去，也不是新生的。將來的東西是新生的，但是沒有新生。

　　外國有一個曆史學家他說：「Nothing new under the Sun.」日光下的事情沒有一件是新的，不過就是輪回，反複。曆史沒有新的東西，都是在重複，喔！他已經接近佛學的理論。爲什麼會新生呢？爲什麼你能前知五佰年，後知五佰年呢？將來的事你怎麼知道呢？這表示將來的事不是新生的，現在就有嘛！爲什麼不是現在呢？你講到現在，一定要關連到過去也達到將來，才能講現在。如果你沒有過去，沒有將來，你講現在，不發生作用。所以這一個當下的時間，是包括過去、現在、未來的。覺性是講空間，這一個覺性，沒有一個地方沒有的，沒有一個人沒有的，所以叫“當下覺性”。

　　第一個原則，我把它做成兩句八個字。就是要旨： 「原本如此，無作自明。」原本就是不生，如此就是不滅，無作就是非有，自明就是非空。但是這個裏邊有證量，原本如此，無作自明，這個本來我不應該講，而且你講這些對自己沒有好處。但是爲了鼓勵大家，爲了叫師兄師姊們知道，在這個字的裏面有生命，有證量，我只有少少講一點，當我念到：「原本如此，無作自明。」光明自然就顯出來了。

　　我沒有求它這個光明顯出來，也沒有求它這個光明顯出來。但是你一念到這一句，我不知道，它的光明自然就顯露出來了。你就看到這一句裏面有一個生命的東西。所以下面這十二個原則，我們不于此句得悟，如果我們不是在這一句話裏面得到開悟，即于彼句開通，在其它一句也能開通，我希望每個人都能做到。

　　第二個原則：「覺性本來，無可修持。」你的佛性，不用是修持，無可修持，這是最高尚，最徹底的佛教的講法。其它很多師父不會這樣講，他也不肯這樣講，而且不是對最上乘的根基，你講這種話，對他不但沒有益處，可能把他害了。

　　我們舉一個例子，一個學禅宗的徒弟，跑到一位禅師的那裏，向師父作禮了之後，說「抱璞求師，請師父一琢。」就是我抱璞，我懷了一個美玉，我知道我有佛性，佛性就是玉抱來了，但是我請師父造就我，玉不琢不成器，我們很小時候讀《叁字經》的話。真金須要火來煉，對，金在沙的裏面，須要火來煉。寶玉須要匠人琢，玉不琢，不成器嘛！你鑽石在那個石頭裏面，你翡翠在石頭裏面，有時你眼睛看不出，外邊都是石頭。

　　香港有一個佛教徒和我講：「師父，很開心，我就是買了這個石頭，十六萬。那個時候是一種冒險，你不知道裏面有沒有好東西？一打開全部是翡翠。」就是他有這個財運，財神菩薩幫他，否則一個石頭，人家怎麼敢買，怎麼知道裏面是什麼東西。禅師說：「但是對于它一點用處都沒有，我們知道佛性的偉大，無可修持。(原文師曰：「添一點也難爲。」)

　　第叁個「本覺現量」，是這一念，這一念厲害了。「一念萬年，萬年一念。」不是我們普通的這一念。第四，那個「覺明」就是“無生”，「本無間斷」，就是“無滅”。你的佛性永遠不會消滅的。第五「心之思惟，原本是它。」心之思惟是用，原本是它是體，講到這裏附帶講一個問題，爲什麼不用方法？你去看任何師父，他都會有一套方法教給你，你怎麼修，爲什麼你這本書講沒有方法，無爲法爲主。

　　如果你不懂這種道理，《楞嚴經》也講：「如沙蒸飯，永劫不成。」你花了叁大阿僧祇劫的刻苦修行，到臨了，你歎一口氣：「冤枉。」也有很多學了幾十年，後來和師父講，你早一點講不是好嘛！何必叫我吃這麼大的苦頭。不用方法是最好的方法，No news is good news.，外國人的英文表現出來。

　　我們有兩種東西，一個是從裏面發到外面，這是“無爲法”；一個是外面打到裏面去，這個是“有爲法”。無爲法，身心內部，自然發生作用，爲什麼要這樣呢？因爲我們每一個人，就是上天造物者，賜給我們的，有兩個大的系統，一個叫“免疫系統”，一個叫“自療系統”。你問醫生我是不是吃這個藥醫好這個病？醫生真的知道的都會笑，藥不會治病，康複的是你自療的能力。

　　如果這一個人已經喪失了他自療的本能之後。什麼藥，不發生作用，都不能醫。所以這兩個系統在你的心靈的裏面，産生作用的時候，你不應該用任何的方法去幹擾它，這是理論建立的根據。你用人的方法去幹擾它的時候，反而會阻擋它的運作，它的功能向外邊發展。這個解決大家的疑難。

　　第二個我這個心息得下來嗎？哦！我不打坐還好，我一打坐那個心好象一個活水，好多東西都走出來，怎麼靜都靜不下來。這個他不求心靜的，他不求心靜的乃是經過意識的清洗，它經過自己意識的清…

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