..續本文上一頁，一定要這樣，再給他舉行一個無遮大會，這個七十五天，等于我們臺灣講的，舉行大拜拜。這樣玄奘法師就告別他們，回來了。他回到中國的時候，唐太宗即刻請他還俗，你不要當和尚了嘛！你就給我做宰相好了嘛！他說，不是，我的志願是譯經。所以後來我們也常常讀到一首打油詩，是這樣講：「高僧求法離長安，去者百十還者一。」幾十幾百的去，後僅一兩個回來，大都死在大漠裏面，「後人那知前人難，每將經典容易看。」

　　我們現在看到一部經典，很容易，你不知道以前人多麼困難把它取來。這一個唐太宗替玄奘法師作的《大般若經》的序叫〈大唐叁藏聖教序〉。那個裏面唐太宗形容這一個法師的風采有兩句話，現在變成名句了，它是這樣：「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷真敏，早悟叁空之心，長契神情，先苞四忍之行。」

　　下面把那個玄奘法師的風采表露出來了，「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，讵能方其朗潤。」哦！把玄奘法師的那種神采。這個變成我們學寫字的人，各各都知道，〈大唐叁藏聖教序〉現在變了書法家有名的字帖，寫字的人，沒有不知道的。當他往生的時候是唐高宗時代，他往生的消息，在早朝時傳到皇帝的耳中，唐高宗大歎道：「大唐烏日！」含淚對百官講：「朕失國寶矣！」我國家的寶貝已經失去了，所以感人之深，天子亦然。

　　那對我們中國人的功績，第一個叫〈唯識〉就是心理學，還有第二個更加難了，很少人研究，就是“因明”，佛教講因明，在我們現在念書叫Logic邏輯。所以在當代邏輯有西洋邏輯，印度邏輯，中國邏輯，叁個鼎足而站，這是他給我們中國人的功勞。

　　這一個唯識學裏面，用它自己的這個情形，它叫自相來說，我們就把它叫做“阿賴耶識”，阿賴耶識是印度話，翻作中文叫“藏識”，就是“潛意識”，它能儲藏你生生世世所有學的種子在裏面，不會失去。但是它分作，能藏，所藏，我執藏，這叁個名字。能藏就是它有能力儲藏你這個種子；所藏就是把這個種子，學得來的東西，能藏在裏面。“我愛執藏”就是第七意識一天到晚捉住第八識它的見分作我，所以叫“我愛執藏”。那從果相來講，就是它會産生結果的情形來講，它的名字叫“異熟識”。

　　爲什麼叫“異熟識”呢？分成叁種，它第一是“變易而熟”，它會經過一段時間而成熟，我們中國人講，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，他不是馬上就可以顯出來。第二“異類而熟”，你做好，它可以産生和好相反的結果，你做壞，但是你現在並沒有覺得壞，這是“異類而熟”。

　　還有第叁是“異時而熟”，在我們以前祖先做的惡業要報到孫子、重孫、玄孫的身上，後來呢？父親做的要報到兒女的身上。現在大宇宙的報償法則已經調整得更加快了，變成“現世報”，你現在做現在就會受到它的懲罰，那從因相來講，從它的原因來講是叫做“一切種識”。

　　這裏我們已經解釋了它的叁個名字了，就是唯識家稱之爲“識”，有人稱它爲“一切種”。那八識心王，五十心所，在我們以前印的東西裏面，都有了，大家自己看好了，現在我就不重講了。現在在講的是這個名字，有人稱爲“如來藏”。

　　佛教經過叁次的進步，第一次是講“空”，那是小乘佛教，但是空的不徹底，只空了一半，人空、法不空。所以我們大乘的思想進步到徹底空，人法俱空。這是〈中觀論〉講的。但是在這裏就産生很多問題，〈中觀論〉沒有辦法解答的。對“緣起性空”，什麼都是空。但是這個存在從那裏來的呢？你光是講空，但是我們事實界的東西那裏來的呢？這個宇宙，這個人生，從什麼東西産生的呢？那就爲了解決這個問題，佛教就提出阿賴耶識的思想。它是宇宙人生的根本的來源，這是第二個進步。

　　但是到後來有第叁個進步，覺得阿賴耶識是一個染汙的東西，它可以做染也可以做淨，不能完全代表一個純淨的本體。所以就提出了第九識叫“白淨識”， 稱爲“庵摩羅識”的“如來藏”思想，一步比一步更清淨了。「轉識成智」的實踐論，怎麼樣去做呢？如何能從“染”轉化爲“淨”，從“迷”轉化爲“悟”，這在實際中完全是一個對立鬥爭的過程，以及由量變到質變的過程，這些以前都印在我們的書上，大家可以慢慢去看。

　　現在我們，我提出幾個重要的心理學的項目，來和大家繼續學習。第一個心理學，或者唯識學，或是佛法，你要學，最重要的東西叫“Motivation”動機。你要來學這種道理，你先要來調整你的動機，你要問一問自己，我學這個東西幹什麼呢？或者我們去出家，也要問一問自己，我爲什麼要出家呢？動機在那裏？

　　第一呢，我學這些東西不是單單爲我自己，要非常的清楚，我學這些東西不是單單爲我自己，我是爲了利益衆生，所以我們時常念兩種回向文，我們每次講完的時候都念：「願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。」就是這個意思。

　　以前我們念的：「諸佛、正法、菩薩僧，直至菩提我皈依。我以所修諸善根，爲利有情，願成佛。」學佛的動機，我們這個書上寫得很清楚只有一兩種，一種觀衆生苦，生出離心；一種念衆生苦，發菩提心。一個是小乘的動機，一個是大衆的動機，這兩個動機你一定要有。這裏有一個警告；爲了營利或私利，下劣動機，利用佛法，誤用佛法，會帶來生病、短壽、心理障礙、墮入惡道等危險。

　　佛法是你不能利用它的，我這些年看到，所有利用佛法的人，最後都被惡因所滅。你要利用其它的東西可以，你要利用佛法，反過來因果法則會把你消滅。第二個我們心理的重要項目呢？Gratitute、Grateful，感恩，很重要，有叁種情形，你知恩，才會感恩，你感恩，才會報恩，養子方知父母恩，你知了恩之後，你才能感恩，你不知恩，你不會感恩。

　　我們一起身，先要感謝大宇宙，我們活在它的慈悲當中，太陽、水、空氣，從來也沒有向你要錢過，我們也從來沒有感謝過它。所以我每天早晨都要念這個祈禱文，這是我早上念的，祈禱文是感謝的。感謝分成幾個部份，先感謝我的“指導靈”，再感謝我的“守護靈”，再感謝護法神靈，再感謝大宇宙的一切，再感謝生我出來的父母，我天天要念這些，照佛教來講感謝叁寶、上師、本尊、空行、護法、衆生、天地；在晚上我要念一篇叫“心行文”，就是心理和行爲的文，我感謝我在這一世當中，我有幸的能遇到了正法，就是萬生萬物互助的道理。

　　第叁個呢？心理學上面，也是唯識學上面要注意的，Reflection反省，這一個反省，也分叁部份，知錯、認錯、改錯，這叁個是連在一起的。有的人知道錯，心裏頭知道自己錯，但是顧到面子，不肯認錯，叫“死不認錯”，有啊！這種人很多。有的人知道錯，有的人認錯，哦！我錯了，但是不改，這叁個東西你少一個都不行的。所以知錯、認錯、改錯這是反省裏面最重要的，我們這書裏面已經講了很多了。而且有一個叫金色蓮花團體，你參加它的團體，它的規定一天要反省叁次，和我們中國人一樣「吾日叁省吾身」。

　　第四個，我們提出來心理最重要的東西，就是“Bodhicitta”，這個叫“菩提心”，在普通的稱做慈悲心、愛心。那這個又分叁種，“願菩提”、“行菩提”、“勝義菩提”。

　　“願菩提”它有八個願，但是你要去行，你不去行，那是空願。但是行了之後呢？你不要認爲我有什麼功德，你要把它忘記，那是“勝義菩提”。那就是無我教義“The absence of a self ”，這一個和西洋的心理學沖突。到現在爲止，外國人不能完全接受。爲什麼呢？因爲外國人一向以來，是以人的自我爲中心。但是佛教這種叫他沒有想到的怪的理念，認爲無我，沒有一個自己的，他認爲：啊呀！這個思想很難搞。

　　我們學的時候，我也把它分成叁種東西，第一個叫“忘我”，我忘記自己，我做這些事的時候，我忘記自己。忘記自己之後，你進一步就“無我”了。到了無我的時候，變成“舍我”，這是菩薩。菩薩爲什麼能爲衆生而貢獻、舍棄他寶貴的生命，而不認爲有什麼了不起呢？因爲他知道沒有我，他能舍我，這就是中國人講的，殺生成仁，舍生取義，也是耶稣十字架上的舍我。

　　那你爲什麼能這樣呢？你要經過佛教的空觀的心理學的訓練，才能做到，並不同你罵我，我忍耐、我不出聲；你打我，我心裏恨你，但是我表面不出聲，這個不是佛教的道理。佛教認爲根本沒有我，你罵我，我並不聽到你罵我，你打我，我也不知道你打我，這種很難學，那高層次的修行呢？有修行難易，這種很難學的，把每一個人都看成是自己的媽媽，還有自他互換的練習；我把我換成你，你把我換成你自己，就是我站在你的立場來想東西。這兩種的修行來增進我們心理的進步。

　　最後一個Balance平衡，這個很重要。佛最初學的是苦行，一天只吃很少的東西，搞得皮包骨頭，後來才接受了牧羊女的羊奶供養，體力才恢複過來。他才知道修行是不要苦行的，而且聽到一個女小孩在那裏彈琴唱歌：琴啊！琴啊！你太緊的時候就發出噪音，太松的時候，發出啞音，不緊不松，才能發出美妙的聲音。哦！他知道，要中道。就是Balance，就是Middle way，所以他的講道，就是順著“八正道”來講的，八個正確的，中間的道理去生活。

　　我們身體裏面有地、水、火、風的元素。什麼叫地？你的骨頭就是地。什麼叫水？你的血液就是水。什麼叫火？你的暖氣就是火了。什麼叫風？你的呼吸就是風。那地、水、火、風要平衡，如果你不平衡，你就會生病了。

　　所以我們中醫講，哦！你四大不調！有的人打坐不知道放松，他把注意力放在頭部，這樣一來，很危險上火了，牙齒痛、眼睛紅了。和師父講，師父就知道，那是你火大，過天趕快叫你修水大的修法。想到腳底下去，想白色的東西，就把你這個現象解除了，所以你修行産生各種的偏差，你要和有經驗的人商量，他會幫你解除。

　　在大宇宙裏面陰陽要平衡，所以才設計出夫婦的關系，你不要看輕夫婦關系，它是調和人的陰陽的一種最高的辦法。如果你不會用夫婦的關系，你會産生很多生理、心理的問題出來。你會利用夫婦的關系，能平衡你的生理、心理各種現象。那你要謝謝大宇宙，安排這麼好的太太(或先生)給我，那這是講的《事實西遊》。

　　現在我們講《大話西遊》，《大話西遊》很多國家都有它的譯本，現在很流行。我們中國經過兩個千年大災難，那兩個大災難呢？一個是“紅孩兒”，一個是“白骨精”，“紅孩兒”現在把它形容成哪咤鬧海，那是紅衛兵；“白骨精”是誰呢？那是江青，孫悟空叁打“白骨精”，那是鄧小平叁起叁落來打江青，這是大陸把《西遊記》搞的名堂。《西遊記》是我們中國四大小說：《叁國演義》、《水浒傳》、《紅樓夢》、《西遊記》之首，它是挂頭牌。

　　但是也有人講：少不看《水浒》，年輕的人不要看，他會反叛，那種思想；老不看叁國，《叁國》就是城府深，用計謀，你學了那些東西去，不好啊！在以前的時候，沒有一個人講《西遊記》的作者是吳承恩，是胡適搞起來的，胡適他講：《西遊記》不過是一個諷刺神怪的小說，而且它的猴子不是本地貨，是外來貨的，是舶來的，是印度人的神話故事，它沒有微言大義的。啊呀！可憐的胡適，中國文化就害在他的手上。

　　這個《西遊記》是祖師的一番苦心，因爲和你講佛經，講不清，沒有辦法只好寫成小說。那唐僧是代表第八阿賴耶識，他不知道好、壞的，好壞不分的。但是唐僧騎在馬的上面，這匹馬叫做白馬。這匹馬在曆史上出現好多次，以前講第一次白馬馱經，現在中國還有白馬寺，就是這匹白馬把佛經拖到中國來。《西遊記》講這匹馬先是馱唐僧到西天去取經。

　　洪師姊也講，可能出現在臺灣，可能在阿裏山的土人和吳鳳講：「最後的一個人頭我們已經用完，明年我們一定要“出草”。」就是說要殺人，用人頭來獻祭，吳鳳他已經決定要犧牲他的生命了，來感化這群阿裏山的土人。他說：「好，我允許你。」在那一天，那幾點鍾，有一個人從那個方向來，他騎著一匹白馬，穿著紅色衣服，頭上包著一塊紅布，那個人，你們才可以殺。土人聽了很高興，准備好在樹上，那天，果然看到一個白馬，拖了一個人來了。他們都躲在樹裏，一箭射去，吳鳳覺得心裏一痛，就伏在馬上。土人就跳下樹來，一看是吳爺爺，土人都跪下來哭了，就發願以後我們不再殺人，不用人頭來祭神。所以這匹白馬在曆史上是有很大的功勞。

　　但是這個孫悟空呢？他的叁個徒弟都是悟字輩：悟空、悟能、悟淨，孫悟空代表“瞋”，豬八戒代表“貪”，沙僧是代表“癡”，這叁個人是代表貪、瞋、癡。收心猿轉意馬，這是我們修行的第一步，心猿意馬，一天到晚想東西，想東想西，你先要把它平下來，而且你要克服，第一個栓心猿鎖意馬，這是講的《大話西遊記》。它經過了，九九八十一難，這個也就是《楞嚴經》裏講的五十陰魔。

　　那這一部小說把修行的道理，都涵蓋在裏面，但是呢？它不明講，等于這部書：叁昧耶，甲、甲、甲，就是看你有沒有智慧能看出它的意思來。

　　我們講到這裏的時候，有人稱它爲“唯一明點”；有人稱它爲〈大手印〉，〈大手印〉不要講了，我們老早講過了；有人稱它爲“法界”；有人稱它爲“一切種”， “一切種”講過了，有人稱它爲“平常心”。

　　我上次講我們還要加上兩個：有人稱它爲“菩提心”，有人稱它爲“家常理”。蓮花生大師！我說你稱它爲〈大圓滿〉，不過他自己沒有講，沒有說“我自己叫什麼名字”。這個“明點”，這個“法界”，這個“平常心”，這個〈大圓滿〉，這四個東西，且聽下回分解。回向：

　　願以此功德，普及于一切。

　　我等與衆生，皆共成佛道！

《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第四講》全文閱讀結束。