蓮師自解獅弦 (直指覺性赤見自解)
第五講 04.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士：
上次講到有人稱它爲“唯一明點”，有人稱它爲“法界”，有人稱它爲“一切種”，亦有人稱它爲“平常心”。有人稱它爲“唯一明點，那這個有人，是講哪些人呢？這個人是講密宗的人，密宗的人叫它“唯一明點”。其實上面講的，“心性”也是它，“梵我”也是它，“無我”教義也是它。“識”也是它，“般若到彼岸”也是它，“如來藏”也是它，〈大手印〉也是它，後面講的“法界”、“一切種”、 “平常心”也是它。
在各位師兄師姊的裏邊我是一條小蟲。但是我現在要承佛的慈力，法界的普遍力，上師的加持力，和修行的功德力，來述說甚深法幢無比的大法。有緣善男子要谛聽。不但我們要谛聽，連天龍八部，海會聖衆都會光臨擁護。因爲它不是心也不是物，所以又叫做「心風不二」。這是《心經》的名詞「色不異空，空不異色」。因爲它是涅槃和輪回的根本，這是《楞伽經》講的“藏識海”。因爲它又叫做“不滅明點”或叫做“不壞明點”，就是《金剛經》講的“金剛心”。香巴噶舉叫做“無死果”。
講到“無死果”，這個果子你能吃到它就不會死。在中國人講這一個就是蟠桃，叁千年開花，叁千年結果，叁千年成熟。當王母娘娘要舉辦蟠桃大會的時候，他邀請的都是上仙，像我們這種凡夫連想都不敢想。但是我們在這裏要感謝諸佛菩薩，我們自己有一個“無死果”，啊！你可以親自的嘗到它。所以我每天修施身法的時候，都有這四句：「求除煩惱，求顯俱生智(大手印)，求調氣脈，求證無死果，求服魔仇，求攝十法界，禮贊現前金剛無我母。」
這前天白師姊她說：「師父你看，這是洪師姊借我的書，上面畫出心靈構造圖，那一個不壞明點，就是唯一明點，就在那中間，畫得好清楚。」我看的很開心，很歡喜，但是我們不單單要歡喜，我們要謝謝洪師姊和寶珠師姊，她們兩位光的天使。這個“唯一明點”，我們講一個的時候，其實它是叁個東西連在一起的，叫“脈”、 “氣”、 “點”，那是叁個一組的。
在以前的時候，在幾十年前，如果要講這個，一定要閉大門，很保密。現在脈、氣、點，所有的資料，你在路上的書店都可以買到。哦！講起叁個一組呢！我們先來複習一下，上一次我們講的叁個一組一組的東西，第一個“動機”：動機、行動、結果，這叁個是一組。第二個“反省”：知錯、認錯、改錯，這叁個是一組。第叁個“感恩”：知恩、感恩、報恩，這叁個是一組。第四個“調和”：調己、調人、調物； 調身、調息、調心這叁個是一組。“叁身”：法身、報身、化身，這叁個是一組。〈大圓滿〉是覺、明、現這叁個一組。
“叁脈四輪”我們不講了，因爲每個人都知道，脈呢？有叁脈四輪，氣呢？有五種氣，上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣、不壞命氣，這些我們不講，我們今天講明點，因爲那些已經講過了。這“氣”呢？屈曲而爲語。“脈”呢？積累而成身。這個“點”呢？抽象而名意。
用科學來講，脈就是信息，氣就是物質，點就是能量。我們先要來講這個明點的性相，在佛經裏面你看到性相”這兩個字，用我們現在的話來講是Definition，就是它的定義，你看到性相這兩個字的時候，就知道它是講這個東西的定義，這個“明點”的定義是什麼呢？龍清巴上師講：「明爲顯現諸境。點爲大樂精神。」
第二個叫“差別”，你在佛經裏面看到這兩個字的時候，你要就知道，差別的意思是講種類，就是“Kinds”，那麼明點有多少種類呢？其中除了“不壞明點”，這個明點叫“不壞明點”的，是在我們心輪的中間。它安住在每個人的心輪裏面，但是不能移動的，任何的時候，你這“不壞明點”移動，就會往生，或者是出神，或者會變成瘋子，變成瘋顛。所以你在身上把你的氣脈明點怎麼搬來搬去沒有關系，但是你要永遠記住，“不壞明點”不能搬動它，搬的時候就很危險。
明點有四種，我們先來介紹“物質明點”：物質明點是我們所有的飲食和營養變成的，那物質明點又分兩種，一種是幹淨的，一種是汙染的，叫“淨分”、 “濁分”。 “淨分”者爲食物營養之精華，分紅白兩種菩提，濁分之淨分，濁分裏有淨分，飲食初轉之淨分爲汁，汁之淨分轉變爲血，血之淨分轉變爲肉，肉之淨分轉變爲脂肪，脂肪之淨分轉變爲骨，骨之淨分轉變爲髓，髓之淨分轉變爲精液，精液之淨分轉變爲容光氣力。我們看到一個人容光煥發，就是“明點”的作用。
那“濁分”之濁分呢？汁之濁分，分濃淡二者，濃分入于大腸，淡分入于小腸，趨入于膀胱。血之濁分轉變爲膽液，分濃淡二者，濃分轉變爲大便中之黃而極臭者，淡分轉變爲小便中之渣滓。肉之濁分轉變爲皮膚之汗與垢，脂肪之濁分轉變爲瘰疬。骨之濁分轉變爲爪與齒，髓之濁分轉變爲諸竅之屎與涕，精液之濁分則爲往下流出。這一個是第一種“物質明點”，已經解釋過了。
第二叫“離戲明點”，什麼叫“離戲”呢？佛法認爲言語之學，皆屬戲論，你講有，無就沒有了；你講有，無就沒有了。你講來講去都是一邊，等于你講來講去都是文字遊戲、概念遊戲，所以它叫“戲論”。所謂離戲即非言語文字所可形容。這個是父母精華所成，“離戲明點”如果你修持有得，結成舍利。
上次紐西蘭有什麼舍利展覽，這就是“離戲明點”結成的舍利。上次大陸的佛的舍利到臺灣去，用掉好多錢。道家叫做“丹”，它在一個地方結，有一個部位。所以它叫“丹田”，這個丹是結在這個部位，我們是叫它“田”，叫“丹田”。自從太極拳普傳之後，每個人都知道一句，打太極拳的時候要“氣沈丹田”。什麼意思“氣沈丹田”，這是第二個明點。
第叁個叫“咒明點”，你念：「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，或者：「嗡、啊、吽、班劄、咕魯、叭嘛、悉地、吽」就産生“咒明點”。你能念〈楞嚴咒〉也是一樣 ：「摩诃 薩怛多 般怛啰」你念就會産生“咒明點”。
還有“風明點”， “風明點”是你的呼吸形成的，要用“九節佛風”，金剛誦和寶瓶氣，這些我們以前都介紹過了，現在不要再費力去講了。講過了這個“唯一明點”。有人稱它爲“法界”，法界其實就是講“宇宙的本體”。宇宙的本體到底是什麼？哲學家、科學家追求到現在各人的見解都不同，不過照最新的科學的成果來講，它說宇宙的本體，一個是光，一個是波，就是能量。物質不是宇宙的本體，現在我們知道了。
其實佛陀老早就講過了，幾千年前就講過了，也說出你怎樣進入宇宙本體的方法。科學家、哲學家並沒有做到這一點，他並沒有方法的。你問科學家，你這個理論很對，我怎麼能進入本體？這個我做不到了。我只知道解釋電的現象和作用，但是電本身是一個什麼東西，我科學家誠實來講我不知道。那佛教講宇宙的本體是六個東西，叫六大爲體，地、水、火、風、空、識。這六個東西，最初的時候是一個能量，但是從能量的裏面，變成現象界人格化的時候，最初是那一位呢？佛教把它叫成“原始佛”、 “太初佛”，或者叫“普賢王如來” (Adi Buddha Samantabhadra)，或者叫“大日如來”(Vairocana)。
那麼他住的地方呢？我們叫“法界宮”，也叫做“普光明殿”，也有人把它叫做九次元的“太陽神殿”。那他怎麼修呢？他修的什麼呢？是“法界定”，這個“法界大定”，要不要講呢？在佛教的傳統的裏面，你第一次請師的規矩，沒有人請，不講法。很認真來講，很嚴格，不請不說法。第二呢？你第一次去請的時候，這一位上師一定和你這樣講： 「哦！這麼大的法，這麼高深的法，我這樣微不足道，沒有份量的人，沒有資格來講。」第一次一定拒絕的，到第二次再去請呢？我要在諸佛面前做殷勤鄭重的祈禱，看這個時間許不許可，到第叁次再去請，等于我們《叁國演義》，劉備要叁請諸葛亮。釋迦牟尼佛也是這樣，汝既殷勤叁次哀求，吾當爲汝述說。釋迦佛也是，你叁請，他才講。
這個“法界印”，每個人都知道了，就是你的右手疊放在左手的上面，兩個大拇指相觸，這就是叫“法界印”，是幫忙你比較容易入定。“法界大定”我們現在因爲沒有時間講，但是我們要把〈大圓滿〉的傳承講一講：這個法是什麼人傳的？最早的時候，我們講就是原始佛，也就是普賢王如來，傳給金剛薩埵，這是法身傳給報身。金剛薩埵傳給極喜金剛，這是傳到化身。極喜金剛傳到希利生哈(Sri Singha)是中國人五臺山的和尚，是他傳給蓮花生大師(Padma Sambhava)。
我們不要小看中國人，中國人是蓮花生大師的師父，這樣一路傳下來，傳到一個叫龍清巴尊者(Longchen Rabjam)叫遍虛空，再傳到一個叫悲智光，再傳到一個叫菩提芽，這個在〈大手印〉講的，就是講這個，再傳到一個覺華智，這個覺華智知道我們學這個〈大圓滿〉，他就爲我們初學的人寫一部書〈大圓滿前行導引〉。〈大圓滿前導文〉，在西藏的大圓滿寺院——昂藏寺，每年都要講二次，他們遊牧民族聽習慣了，都會背那個綱目(Heading)。我就希望諸佛菩薩能給我生命，就能講，沒有生命，就不能講。
那講到這個覺華智上師，時時化現成一個乞丐(Beggar)去四周遊化度衆。有一天晚上，到了一個寺院裏面，就找到了一個小的帳蓬，就在門口和那個師父講：「喇嘛！我可以今天晚上在你這裏過一宿嗎？那個喇嘛想，啊！很可憐的乞丐，就說：「好吧！你可以在帳蓬裏和我過一晚。」那麼就吃了晚餐之後閑聊，啊！我很佩服覺華智上師，我到他的廟裏去，去過叁次，去向他頂禮，都沒有看到，你有沒有見過覺華智上師呢？那個叫花子說：我聽是聽過這個人，但是我…
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