..續本文上一頁不認識他。那他很棒喔！他作的這一篇〈大圓滿前導文〉，我天天都要念。對我的幫助很大。喔！那請你念一念給我聽，好不好呢？他就哇啦！哇啦的念，西藏人都要背出來，他們之後就睡覺了。

　　第二天早上那個喇嘛就很早起來了，但是那個覺華智上師還沒醒，他就說：你做一個修行人，不能這麼懶惰，要早早起來。那覺華智就說謝謝你，那吃了早餐就告辭了。到後來有一天，他又到覺華智廟裏去頂禮的時候，那覺華智上師在法座上面看到他來了，就從那個法座上面走下說：「我的上師來了。他是一個很好的喇嘛。」這個喇嘛即刻就知道，那一天晚上，他看到的是誰了，他的眼淚就流下來了。

　　第二個故事還要令人開心，有一個太太，因爲先生過世了，有一個小孩，到田裏去工作，沒有人去看照這個小孩，但是有一天來了一個好象乞丐一樣的這樣一個人，幫他照顧小孩。這樣很久很久，過了一段時，這個太太和這個乞丐講：他說我們一個女人，先生不在了，遲早都要依靠一個男人，我覺得你這個人這麼好，我要求，我們不如成爲夫婦，但是覺華智上師就拒絕他，不要，我不要。哦！有一天奇怪的事發生了，這個女人到廟裏去一看，原來他坐在很高很大的法座上面，有幾千個喇嘛圍繞，聽他的說法，她才知道，啊呀！這個人的偉大。

　　我不是要求坐這麼高的坐位，在西藏人說法的上師，坐在很高的坐位，但是他並不是說自己驕傲，因爲他代表法。因爲我身體不好，才坐在上面，請大家原諒。有人稱它爲“一切種”， “一切種”講過了，亦有人稱它爲“平常心”。我現在這裏，你聽得明白也可以，聽不明白也可以，我們是著眼將來，不一定要注重現在，因爲他們都會印出來，將來會對別人有幫助。

　　「平常心是道，大道至簡、至易。禅道，不可認爲奇難事也，須知非常功夫多得自平易。誰知奇特事，原在日用尋常間。禅法從來不喜言，大道自古在平庸，神解得自四相外，妙悟盡在無念中。」不學禅道，是不要性命的傻子！人都以爲佛深奧無邊，爲何祖師講在平常，我們想一想，人最平常的事是什麼？就是行、住、坐、臥，你能站起來，站在地上，就表示你可以修行了。

　　我自己也作了一個〈禅道正軌 〉： 「佛門禅道，甚矣哉！難言也。有非其人不能學，非其人不能傳之歎。每有非其人則不言，非其人則不教，晚近世風不古，學者多好標奇立異，殊不知真谛妙訣，只在平常日用之間。而世人每以近而忽之，誠所謂道不遠人，人自遠道，可慨也夫。

　　余不求聞達，謹守洞山祖訓。潛修密練，如愚如魯，應慧而不用，練成大拙方爲巧，學到如愚始是能，因爲大道不但天地忌，連鬼神也忌。始予戒律，精于定慧，證予心源，了悟虛空，窮于極處。

　　要知道宇宙間，平常才是非常，若舍平常而學非常，就無疑走入了歧途。世人皆以物爲樂，獨老僧以禅爲樂，世人皆嗜味，獨老僧惟悅禅味。所謂法喜禅悅由內生起，非金銀所能買，非他人所能奪。最忌學得似是而非，一知半解，爭名逐利之徒。所學有限，雖以禅爲標榜，而東扯西拉，牽強附會。枉妄無知，厚顔鮮恥。毒害後學。

　　禅一無經典，二無文字，叁無語言，全靠自悟。禅有禅理、禅法、禅功。佛傳眼藏正法于靈山，祖授涅槃妙心于嵩山。至唐宋代，一花五葉，宗宗挻秀，禅法遍天下。逮至元、明、清後，好奇者群追密乘，嗜易者均向淨土。無上大法不能見重于當世，後習即少有仰慕上乘，參學無門，罕能得其真傳，當世誰能授以真谛、口訣、宗綱。今之禅徒多屬好高骛遠之輩，能于築基煉己初步入門，痛下一番苦功，殆不多觏，惶論終身勿逾。」

　　解完了平常心。那我在這裏說：「哈！哈！蓮花生大師你自己沒有把它名字叫出來，我現在給你講出來，你把它叫做〈大圓滿〉。」爲什麼〈大圓滿〉能包容所有的法呢？這裏我們把原因，少少解一解，爲什麼〈大圓滿〉具足一切法？下乘之精華，于上乘中盡攝，安住光明的剎那。因爲此時無人我執和法我執，所以，盡攝聲聞、獨覺、菩薩叁乘之密意，又安住光明的剎那，身、語、意叁者之煩惱垢染皆無。

　　所以盡攝于清淨行之事部、行部、瑜伽部叁無垢之智慧中，又安住光明的剎那光明、明智、無二，叁者齊運開覺，現證殊勝叁摩地，由大瑜伽，隨瑜伽，極瑜伽之密意所攝。其余之陀羅尼，叁摩地以及諸地道等，都是由明智無垢而住之分所安立。

　　所以也同時盡攝。就是一個〈大圓滿〉，所有東西都包在裏面了。那我們現在，再看下面那一段文了。我今天希望能把這段解釋清楚。“現在爲你直指進入覺性之法有叁要：過去之念不留痕迹而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住于當下心境不修整造作，即是平常的覺了之心。”

　　若自己對自己做赤露觀照，觀之並無所見，唯有明明亮亮的，覺性現量赤裸裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發光，它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在並非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自己覺性決非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。

　　這個不容易懂，我用比喻，用中國人的Case來說明它：有一個人，姓周，叫周金剛，他在南方聽到四川那裏有人講〈大圓滿〉的道理，就是禅宗的道理。他不服氣，那有一步登天哪！這些魔子魔孫要去把他攝服！

　　他就挑起自己的《金剛經注解》，登登登跑到西方去了，但是跑到路上的時候呢！肚子有點餓了，看到路旁有一個婆婆在賣點心，他就去問她買點心，這個婆婆就問他，「你挑的是什麼東西呢？」「你們老婆婆怎麼知道，這個是我一生心血所注的《金剛經青龍疏抄》，來破那些魔子魔孫亂講佛法的。」「喔！那我問你一個《金剛經》的問題，如果你答得出，我供養你餅，如果你答不出，請你到其它地方去買。」「啊！有什麼問題，你盡管問好。」她說《金剛經》講，就是頭先我們念的：「過去心，不可得，現在心，不可得，未來心，不可得。你現在點心，你點的是那一個心？」啊呀！這種法戰比拿刀拿槍還要厲害，他不知道，他遇到行家了，那個婆婆是禅婆婆。

　　他答不出，只有忍著饑餓的肚皮，挑著自己的《金剛經》的《青龍疏抄》，往前走。現在我們的問題來了，我們如何來回答婆婆的問題呢？如果是我，我當時怎麼回答他？怎麼得到他賞賜叁個餅給我吃呢？那麼回答的有叁種人，一種是未悟道的人，我們講沒有開悟的人，他是沒有辦法回答的，爲什麼周金剛沒有辦法回答呢？他沒有開悟，所以他啞住了，沒有辦法講。一種是開悟的人，他的回答沒有一定的格式，如珠走盤，隨問隨答。

　　但還有第叁種，套招的人，學來的，聽來的也有，也有好多老法師，小和尚到他師父那裏去，給他一個問題，他答不出，老法師說，你答不出，我可以教你，但是你要供養我一個餅，那個小和尚就學去了，我們叫“套招”。你太極拳什麼單鞭，我也可以單鞭，有什麼關系？

　　但是如果師父是瞎眼的人，會蒙蔽你，如果你碰到明眼的人，一看就知道，你是學來的。你是一只鹦鹉。那怎麼應呢？第一個用言語來答：你知道，我知道，不要教別人知道，第一個是用言語來答。第二個用動作來答，在那個婆婆的心上點一點。我就是點在這個心輪裏面，就是我們頭先講的“唯一明點”，第八阿賴耶識，就是這個心，點一點也可以。如果我們照現量來講，你根本就不要理他，你拿起來就吃嘛！這是最好的回答，那個人叫我能拿起來，那個人要吃的，那就是我的心嘛！你要點那個心？我現在吃就是我的心，這是最好的回答，這是初步的認識。

　　如果你要提高這個境界，你吃了之後，你可以講一句，原來無心，這是禅宗的第二關，如果這個婆婆是叁關透徹的人，她馬上會回答你：「無心恰恰用，用時恰恰無。」這是第叁步。第四步怎麼樣？你不能再講一句話，因爲這個時候已經到了最高的了，你就不辭而別，連Say一個goodbye都no。那這裏這個問題很重要，現在臺灣在那裏辯論。

　　這個人他去找的師父叫龍潭禅師，他一到，到那裏一看，什麼房子的氣派也沒有，在這麼小的地方。「唉！我來到龍潭，潭也沒有見到，龍也沒有見到。」那個師父講：「許子親到龍潭。」我現在已經承認你，你已經親自到了龍潭，其實你的腳一走，達到這個地方，你就已經到了龍潭，到有一天他在那裏侍奉師父，古時候的人，那種恭敬，他站在師父的旁邊，但是師父，講笑話就是打磕睡，不講笑話就是入定了，他不敢走，搞了半天，師父醒過來，「嘿！這麼夜深了，你可以走了。」他才敢走，你看古時候的那種情形，他跑到外面，一開門馬上回來了，說：「外面黑啊！」那師父點一個燈，傳給他，他就伸手去接，這個師父，「呼」把這個燭吹熄了。

　　如果照侯師兄的講法，他一舉足一伸手開悟了，這一個周金剛用那個手接蠟燭的時候，他已經開悟了，師父就不須要吹燭。所以從這裏來講，開悟不是用手去接那個蠟燭，爲什麼這個蠟燭不傳給他，反而要把那個蠟燭吹熄了呢？

　　我們在禅華道場和洪師姊，還有外國人，講〈寶鏡叁昧〉有句話：「夜半正明，天曉不露。」越是黑暗，他的光明越是遍大，就是你將來開悟前段要經過一個時間黑暗的隧道，什麼都看不見，都是黑的。你說：「師父啊！我現在落到這境界裏面很困難。」恭喜你啊！前面的光明就要來了。

　　智行師說我要做“無盡燈”，照亮自己，也照亮他人，她時常這樣講。我們禅華道場歌講：「燃燈續法，繼往開來。」我這個燈傳給你，你要把這個燈傳給其它人，點亮這個法燈，點亮每個人心上的法燈。但是這個師父把這燈吹熄，看到禅宗比〈大圓滿〉還高了，你不要輕視中國人的佛法，以爲要去西藏人那裏去學，這裏已經禅宗比〈大圓滿〉還高了，高在什麼地方呢？

　　密宗的〈大圓滿〉傳承，傳承有叁種法：“心印傳承”、“表示傳承”、“口耳傳承”。第二傳承是“表示傳承”，密宗表示傳承用什麼呢？水晶球，叁菱鏡，叫你自己去看。我看這麼多〈大圓滿〉的書，沒有一個〈大圓滿〉的師父，把水晶球、叁菱鏡丟掉的，沒有一個。但是這裏禅宗的師父，把這個燈吹熄，你就知道，禅宗的境界比〈大圓滿〉還要高了。這個師父把世界上的燈吹熄之後，把自己的光明顯出來，給這個徒弟親自看到，這個徒弟才痛哭流涕，這個師父才是真正的師父，不是叫你拿個水晶球，你去看好了，水晶球裏面很多光明。

　　講到這裏，我們再讀下面一句：「在一覺性之中叁身無別而完具。因它什麼也不生是空性法身；它的空性本光明亮，是報身；因它能無礙顯現一切，是化身。叁身是圓具于一心中之體性。」這句又不容易解，我只有用我們中國人的Case來解釋：法身如晴朗的天空，本無一絲兒無明的霧障。

　　在這晴空中的兩種色身，兩種色身就是報身、化身，如同太陽和月亮，擺脫了四魔羅侯的侵擾，四魔就是說煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，使德業放出了無際的智悲之光。那我們的道場歌說：「往生見佛，見性成佛，即身成佛，叁身齊證，叁身齊證。」要證到這叁個身，要怎麼證到？我只有用中國Case來講了。

　　一個禅師在街上走的時候，很奇怪哦！禅宗的開悟不是在打坐，坐在那裏的時候，走的時候呢？走到一個妓院的樓底下，不是我們現在這種妓院，日本人的藝妓，你女小孩要跟他學，要收你好多的學費。當時有一個藝妓，她唱：「你若無心，我亦無。」就是你這個薄情郎，你如果沒有心向我，我也不會有心向你。但是這個禅和子在下面一走的時候，聽到這一句話，馬上開悟，體驗到空、無心，這是法身。那報身呢？那個和尚走路的時候，一條獨木橋，那個木頭也是很爛，他一踩，那個木頭斷了，就跌下去了，那麼一跌呢？哈哈大笑：「我有明珠一顆，久被塵勞埋卻，一但塵淨光生，照破山河萬朵。」

　　這個開悟的是報身光明，那還有那個化身，化身是隨緣顯現的，那個禅和子怎麼悟道？他走街的時候，走到一個賣肉的店鋪，在那裏斬肉，每個人都指著他：「嘿！給我一斤瘦肉。」那個也是「給我一斤瘦肉」，這個也是「給我一斤瘦肉」，那個屠夫賣肉的人很氣，把那個刀往臺子上一拍：「那裏不是精的，那裏不是精的！你們這些人各各都說要瘦肉，你看那個地方不是瘦肉？」那個禅宗聽了這話：「那裏不是精的！」就是那裏不是法身！遍處都是法身，喔！所以我真是要勉勵大家，這個叁身你要好好地去學。「往生見佛，見性成佛，即身生佛，叁身齊證，叁身齊證。」(唱)回向：

　　願以此功德，普及于一切。我等與衆生，皆共成佛道！

《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第五講》全文閱讀結束。