..续本文上一页不认识他。那他很棒喔！他作的这一篇〈大圆满前导文〉，我天天都要念。对我的帮助很大。喔！那请你念一念给我听，好不好呢？他就哇啦！哇啦的念，西藏人都要背出来，他们之后就睡觉了。

　　第二天早上那个喇嘛就很早起来了，但是那个觉华智上师还没醒，他就说：你做一个修行人，不能这么懒惰，要早早起来。那觉华智就说谢谢你，那吃了早餐就告辞了。到后来有一天，他又到觉华智庙里去顶礼的时候，那觉华智上师在法座上面看到他来了，就从那个法座上面走下说：「我的上师来了。他是一个很好的喇嘛。」这个喇嘛即刻就知道，那一天晚上，他看到的是谁了，他的眼泪就流下来了。

　　第二个故事还要令人开心，有一个太太，因为先生过世了，有一个小孩，到田里去工作，没有人去看照这个小孩，但是有一天来了一个好象乞丐一样的这样一个人，帮他照顾小孩。这样很久很久，过了一段时，这个太太和这个乞丐讲：他说我们一个女人，先生不在了，迟早都要依靠一个男人，我觉得你这个人这么好，我要求，我们不如成为夫妇，但是觉华智上师就拒绝他，不要，我不要。哦！有一天奇怪的事发生了，这个女人到庙里去一看，原来他坐在很高很大的法座上面，有几千个喇嘛围绕，听他的说法，她才知道，啊呀！这个人的伟大。

　　我不是要求坐这么高的坐位，在西藏人说法的上师，坐在很高的坐位，但是他并不是说自己骄傲，因为他代表法。因为我身体不好，才坐在上面，请大家原谅。有人称它为“一切种”， “一切种”讲过了，亦有人称它为“平常心”。我现在这里，你听得明白也可以，听不明白也可以，我们是着眼将来，不一定要注重现在，因为他们都会印出来，将来会对别人有帮助。

　　「平常心是道，大道至简、至易。禅道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易。谁知奇特事，原在日用寻常间。禅法从来不喜言，大道自古在平庸，神解得自四相外，妙悟尽在无念中。」不学禅道，是不要性命的傻子！人都以为佛深奥无边，为何祖师讲在平常，我们想一想，人最平常的事是什么？就是行、住、坐、卧，你能站起来，站在地上，就表示你可以修行了。

　　我自己也作了一个〈禅道正轨 〉： 「佛门禅道，甚矣哉！难言也。有非其人不能学，非其人不能传之叹。每有非其人则不言，非其人则不教，晚近世风不古，学者多好标奇立异，殊不知真谛妙诀，只在平常日用之间。而世人每以近而忽之，诚所谓道不远人，人自远道，可慨也夫。

　　余不求闻达，谨守洞山祖训。潜修密练，如愚如鲁，应慧而不用，练成大拙方为巧，学到如愚始是能，因为大道不但天地忌，连鬼神也忌。始予戒律，精于定慧，证予心源，了悟虚空，穷于极处。

　　要知道宇宙间，平常才是非常，若舍平常而学非常，就无疑走入了歧途。世人皆以物为乐，独老僧以禅为乐，世人皆嗜味，独老僧惟悦禅味。所谓法喜禅悦由内生起，非金银所能买，非他人所能夺。最忌学得似是而非，一知半解，争名逐利之徒。所学有限，虽以禅为标榜，而东扯西拉，牵强附会。枉妄无知，厚颜鲜耻。毒害后学。

　　禅一无经典，二无文字，三无语言，全靠自悟。禅有禅理、禅法、禅功。佛传眼藏正法于灵山，祖授涅槃妙心于嵩山。至唐宋代，一花五叶，宗宗挻秀，禅法遍天下。逮至元、明、清后，好奇者群追密乘，嗜易者均向净土。无上大法不能见重于当世，后习即少有仰慕上乘，参学无门，罕能得其真传，当世谁能授以真谛、口诀、宗纲。今之禅徒多属好高骛远之辈，能于筑基炼己初步入门，痛下一番苦功，殆不多觏，惶论终身勿逾。」

　　解完了平常心。那我在这里说：「哈！哈！莲花生大师你自己没有把它名字叫出来，我现在给你讲出来，你把它叫做〈大圆满〉。」为什么〈大圆满〉能包容所有的法呢？这里我们把原因，少少解一解，为什么〈大圆满〉具足一切法？下乘之精华，于上乘中尽摄，安住光明的剎那。因为此时无人我执和法我执，所以，尽摄声闻、独觉、菩萨三乘之密意，又安住光明的剎那，身、语、意三者之烦恼垢染皆无。

　　所以尽摄于清净行之事部、行部、瑜伽部三无垢之智慧中，又安住光明的剎那光明、明智、无二，三者齐运开觉，现证殊胜三摩地，由大瑜伽，随瑜伽，极瑜伽之密意所摄。其余之陀罗尼，三摩地以及诸地道等，都是由明智无垢而住之分所安立。

　　所以也同时尽摄。就是一个〈大圆满〉，所有东西都包在里面了。那我们现在，再看下面那一段文了。我今天希望能把这段解释清楚。“现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作，即是平常的觉了之心。”

　　若自己对自己做赤露观照，观之并无所见，唯有明明亮亮的，觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光，它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在并非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自己觉性决非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。

　　这个不容易懂，我用比喻，用中国人的Case来说明它：有一个人，姓周，叫周金刚，他在南方听到四川那里有人讲〈大圆满〉的道理，就是禅宗的道理。他不服气，那有一步登天哪！这些魔子魔孙要去把他摄服！

　　他就挑起自己的《金刚经注解》，登登登跑到西方去了，但是跑到路上的时候呢！肚子有点饿了，看到路旁有一个婆婆在卖点心，他就去问她买点心，这个婆婆就问他，「你挑的是什么东西呢？」「你们老婆婆怎么知道，这个是我一生心血所注的《金刚经青龙疏抄》，来破那些魔子魔孙乱讲佛法的。」「喔！那我问你一个《金刚经》的问题，如果你答得出，我供养你饼，如果你答不出，请你到其它地方去买。」「啊！有什么问题，你尽管问好。」她说《金刚经》讲，就是头先我们念的：「过去心，不可得，现在心，不可得，未来心，不可得。你现在点心，你点的是那一个心？」啊呀！这种法战比拿刀拿枪还要厉害，他不知道，他遇到行家了，那个婆婆是禅婆婆。

　　他答不出，只有忍着饥饿的肚皮，挑着自己的《金刚经》的《青龙疏抄》，往前走。现在我们的问题来了，我们如何来回答婆婆的问题呢？如果是我，我当时怎么回答他？怎么得到他赏赐三个饼给我吃呢？那么回答的有三种人，一种是未悟道的人，我们讲没有开悟的人，他是没有办法回答的，为什么周金刚没有办法回答呢？他没有开悟，所以他哑住了，没有办法讲。一种是开悟的人，他的回答没有一定的格式，如珠走盘，随问随答。

　　但还有第三种，套招的人，学来的，听来的也有，也有好多老法师，小和尚到他师父那里去，给他一个问题，他答不出，老法师说，你答不出，我可以教你，但是你要供养我一个饼，那个小和尚就学去了，我们叫“套招”。你太极拳什么单鞭，我也可以单鞭，有什么关系？

　　但是如果师父是瞎眼的人，会蒙蔽你，如果你碰到明眼的人，一看就知道，你是学来的。你是一只鹦鹉。那怎么应呢？第一个用言语来答：你知道，我知道，不要教别人知道，第一个是用言语来答。第二个用动作来答，在那个婆婆的心上点一点。我就是点在这个心轮里面，就是我们头先讲的“唯一明点”，第八阿赖耶识，就是这个心，点一点也可以。如果我们照现量来讲，你根本就不要理他，你拿起来就吃嘛！这是最好的回答，那个人叫我能拿起来，那个人要吃的，那就是我的心嘛！你要点那个心？我现在吃就是我的心，这是最好的回答，这是初步的认识。

　　如果你要提高这个境界，你吃了之后，你可以讲一句，原来无心，这是禅宗的第二关，如果这个婆婆是三关透彻的人，她马上会回答你：「无心恰恰用，用时恰恰无。」这是第三步。第四步怎么样？你不能再讲一句话，因为这个时候已经到了最高的了，你就不辞而别，连Say一个goodbye都no。那这里这个问题很重要，现在台湾在那里辩论。

　　这个人他去找的师父叫龙潭禅师，他一到，到那里一看，什么房子的气派也没有，在这么小的地方。「唉！我来到龙潭，潭也没有见到，龙也没有见到。」那个师父讲：「许子亲到龙潭。」我现在已经承认你，你已经亲自到了龙潭，其实你的脚一走，达到这个地方，你就已经到了龙潭，到有一天他在那里侍奉师父，古时候的人，那种恭敬，他站在师父的旁边，但是师父，讲笑话就是打磕睡，不讲笑话就是入定了，他不敢走，搞了半天，师父醒过来，「嘿！这么夜深了，你可以走了。」他才敢走，你看古时候的那种情形，他跑到外面，一开门马上回来了，说：「外面黑啊！」那师父点一个灯，传给他，他就伸手去接，这个师父，「呼」把这个烛吹熄了。

　　如果照侯师兄的讲法，他一举足一伸手开悟了，这一个周金刚用那个手接蜡烛的时候，他已经开悟了，师父就不须要吹烛。所以从这里来讲，开悟不是用手去接那个蜡烛，为什么这个蜡烛不传给他，反而要把那个蜡烛吹熄了呢？

　　我们在禅华道场和洪师姊，还有外国人，讲〈宝镜三昧〉有句话：「夜半正明，天晓不露。」越是黑暗，他的光明越是遍大，就是你将来开悟前段要经过一个时间黑暗的隧道，什么都看不见，都是黑的。你说：「师父啊！我现在落到这境界里面很困难。」恭喜你啊！前面的光明就要来了。

　　智行师说我要做“无尽灯”，照亮自己，也照亮他人，她时常这样讲。我们禅华道场歌讲：「燃灯续法，继往开来。」我这个灯传给你，你要把这个灯传给其它人，点亮这个法灯，点亮每个人心上的法灯。但是这个师父把这灯吹熄，看到禅宗比〈大圆满〉还高了，你不要轻视中国人的佛法，以为要去西藏人那里去学，这里已经禅宗比〈大圆满〉还高了，高在什么地方呢？

　　密宗的〈大圆满〉传承，传承有三种法：“心印传承”、“表示传承”、“口耳传承”。第二传承是“表示传承”，密宗表示传承用什么呢？水晶球，三菱镜，叫你自己去看。我看这么多〈大圆满〉的书，没有一个〈大圆满〉的师父，把水晶球、三菱镜丢掉的，没有一个。但是这里禅宗的师父，把这个灯吹熄，你就知道，禅宗的境界比〈大圆满〉还要高了。这个师父把世界上的灯吹熄之后，把自己的光明显出来，给这个徒弟亲自看到，这个徒弟才痛哭流涕，这个师父才是真正的师父，不是叫你拿个水晶球，你去看好了，水晶球里面很多光明。

　　讲到这里，我们再读下面一句：「在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生是空性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。」这句又不容易解，我只有用我们中国人的Case来解释：法身如晴朗的天空，本无一丝儿无明的雾障。

　　在这晴空中的两种色身，两种色身就是报身、化身，如同太阳和月亮，摆脱了四魔罗侯的侵扰，四魔就是说烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔，使德业放出了无际的智悲之光。那我们的道场歌说：「往生见佛，见性成佛，即身成佛，三身齐证，三身齐证。」要证到这三个身，要怎么证到？我只有用中国Case来讲了。

　　一个禅师在街上走的时候，很奇怪哦！禅宗的开悟不是在打坐，坐在那里的时候，走的时候呢？走到一个妓院的楼底下，不是我们现在这种妓院，日本人的艺妓，你女小孩要跟他学，要收你好多的学费。当时有一个艺妓，她唱：「你若无心，我亦无。」就是你这个薄情郎，你如果没有心向我，我也不会有心向你。但是这个禅和子在下面一走的时候，听到这一句话，马上开悟，体验到空、无心，这是法身。那报身呢？那个和尚走路的时候，一条独木桥，那个木头也是很烂，他一踩，那个木头断了，就跌下去了，那么一跌呢？哈哈大笑：「我有明珠一颗，久被尘劳埋却，一但尘净光生，照破山河万朵。」

　　这个开悟的是报身光明，那还有那个化身，化身是随缘显现的，那个禅和子怎么悟道？他走街的时候，走到一个卖肉的店铺，在那里斩肉，每个人都指着他：「嘿！给我一斤瘦肉。」那个也是「给我一斤瘦肉」，这个也是「给我一斤瘦肉」，那个屠夫卖肉的人很气，把那个刀往台子上一拍：「那里不是精的，那里不是精的！你们这些人各各都说要瘦肉，你看那个地方不是瘦肉？」那个禅宗听了这话：「那里不是精的！」就是那里不是法身！遍处都是法身，喔！所以我真是要勉励大家，这个三身你要好好地去学。「往生见佛，见性成佛，即身生佛，三身齐证，三身齐证。」(唱)回向：

　　愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道！

《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第五讲》全文阅读结束。