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阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。
【問】：何謂唯除一生所系菩薩？
【答】：秋篠雲：一生所系菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。道理通論，初地以上菩薩，各得無分別智，地地別證真如法界，于佛所成名稱功德，隨分信解。今言唯除一生所系者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說非謂一生以外，皆不信解也。(文)——案：此文本唐疏。
己四 校歎
阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是。
己五 結歎
阿難！彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。我若一劫、若一劫余而廣說者，劫可速盡；彼佛行、願、善巧、方便，無有盡也。”
【問】：文雲無量廣大願者，于前十二大願外，更有無量廣大願耶？
【答】：非也。凡諸菩薩，皆發總別二願。總則四弘，別則數異。若開出之，即是無量廣大願耳。
丙二 救脫明益叁：初明救病患，二明攘災難，叁明轉後報。 丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問。 戊初正向佛明二：初正明，二結勸。 己初正明二：初正明苦相，二略出忏儀。(有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明。止觀十境，通稱病患。蕅益所謂衆生良藥無如病，思之思之！) 今庚初
爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法轉時，有諸衆生，爲種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使引其神識，至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。
【問】：見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前。古疏作何釋耶？
【答】：秋篠雲：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王別遣鬼爲使，而引取之。如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識！不可別人之識在別鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤遊，雲何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此叁種行解相分：(一)爲琰魔王，(二)爲王使，(叁)爲己身，爲自神識所依隨使之行至琰王前。其實，神識未曾離身，若是本識隨所舍處，則死成屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。此蓋如人夢中夢現見師僧，或複父母，遣使來喚，夢現見己身隨使而行，遠至師僧及父母前，當知師僧或複父母、使人、己身，皆是第六意識見分上，現此叁種相分；似有去來，實無去來。所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。
藥師如來，及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。故《涅槃經》雲：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人夢中，見羅刹像，心中布懼。羅刹語雲：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。是人惶怖覺已，即發無上菩提心。是人命終，若在叁惡及在人天，續複憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《義疏》雲：此是唐靖邁疏意。今謂雲雲，玆略不錄。
【問】：有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。古疏作何釋耶？
【答】：秋篠雲：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識中，故言隨其所作，乃至皆具書之。或是琰魔王爲令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子爲因緣，藥師如來及經威力爲增上緣，令罪福相分，現于患人第六意識之上。令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱盡持授與。或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。——案：此文本唐疏。《義疏》有別解，玆略不錄。
庚二 略出忏儀
時彼病人，親屬知識，若能爲彼歸依世尊藥師琉璃光如來；請諸衆僧，轉讀此經，燃七層之燈；懸五色續命神幡。或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日、或二十一日、或叁十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺；皆自憶知善不善業，所得果報。由自證見業果報故；乃至命難，亦不造作諸惡之業。
【問】：燈七層，幡五色，有何義欤？
【答】：青丘有釋。今謂燈有七層，應表七覺。《止觀》雲：燈，即慧也。《輔行》雲：慧燈圓照。幡有五色，應表五陰。
【問】：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報、何爲不齊？
【答】：五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。
【問】：或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。曰或，曰如，是何義欤？
【答】：秋篠雲：謂有實死，雖複修福，識不得還；或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。二理不同，故複稱或。如在等者，秋篠雲：此亦即是夢，以夢類夢，故稱爲如——案：此文本唐疏。
己二 結勸
是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號；隨力所能，恭敬供養。”
戊二 答阿難問二：初阿難問，二救脫答。 今己初
爾時，阿難問救脫菩薩曰：“善男子！應雲何恭敬、供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，複雲何造？”
己二 救脫答
救脫菩薩言：“大德！若有病人，欲脫病苦。當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒。應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜、供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經，四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九傑手。應放雜類衆生，至四十九。可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。
【問】：雲何供養芯刍僧耶？
【答】：《消災軌》雲：仍須請七僧。今謂若隨力，堪請七七僧彌善。
【問】：雲何一一皆須四十九耶？
【答】：魏塘約《易經》大衍之數而釋。今謂不爾。數用七者，如《成實論》廣明。今皆四十九者，以複七故爲數之極。例如中有不過七七。何假大衍以消今文。
【問】：何謂四十九傑手？
【答】：傑手長一尺。故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。又准《七佛經》，應外造幡。故彼經雲：造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺。——案：考南山、靈芝撰述，佛傑手二尺，人傑手爲一尺。今約人傑手言也。傑手者，謂以大母指與中指張開相去之間。尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說。且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一周尺等于清工部營造尺六寸四分強，其說較爲近似。
【問】：應放雜類衆生，至四十九，作何釋欤？
【答】：秋篠引唐遁倫釋雲：案《正法念處經》雲：畜生有叁十四億種類。此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。
【問】：生類無量，何放七七？
【答】：有所表故。境有齊限，心應平等。
【問】：文中屢列七等數字，亦皆有所表欤？
【答】：一一以七數者，應表七覺。智慧發生，故雲七日；煩惱滅盡，故雲七夜。七覺生八正道，故雲七日夜受八齋戒。覺覺各具七覺，故雲四十九遍。佛之七覺，我之七覺，衆生七覺，叁無差別，故雲造像七驅。覺覺各具七覺，故雲各置七燈。
丁二 明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。 戊初 正明攘難二：初帝王，二臣民。(從重至輕，次第言耳。魏塘雲：天子四海爲家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚，所當急先求忏者也。且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。今謂非謂先治帝王之意。如戒經雲：欲受國王位時，益轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官；況責備賢者，一正國定功在卿相，王何獨賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說，不通甚矣。)
己初 帝王
複次，阿難！若刹帝利灌頂王等，災難起時。所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過時不雨難。彼刹帝利灌頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故。令其國界即得安穩。風雨順時，谷稼成熟。一切有情，無病歡樂；于其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。一切惡相，皆即隱沒。而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
【問】：依前所說供養之法，何謂依前耶？
【答】：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類衆生等。——案：此文本唐疏。
【問】：今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？
【答】：與《仁王》有異。若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下：
┌人衆疾疫難───《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護衆難，若疾病苦難。
├他國侵逼難──┬《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，內外賊起。他國即
└自界叛逆難──┘ 外賊，自界即內賊。
┌星宿變怪難───────彼雲：二十八宿，乃至各各變現。
├日月薄蝕難───────彼雲：日月失度，乃至二叁四五重輪現。
│ ┌風難──彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。
├非時風雨難──────┴雨難──彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。
└過時不…
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