淨土法門大意

　　(壬申十月在廈門妙釋寺講)

　　 今日在本寺演講，適值念佛會期。故爲說修淨土宗者應注意的幾項。

　　 修淨土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說“叁輩往生”者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。

　　 由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。

　　 常人謂淨土宗唯是送死法門(臨終乃有用)。豈知淨土宗以大菩提心爲主。常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。

　　 修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業，應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。

　　 譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切衆生。今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。

　　 以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日、數日、數月、數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我願于叁惡道中，以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。

　　 至于讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》，回向往生。因經中最勝者《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此《普賢行願品》，最爲適宜也。

　　 至于作慈善事業，乃是人類所應爲者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可爲生西之資糧也。

　　 就以上所說：

　　 第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘，消極的、厭世的、送死的。若發心者，自無此譏評。

　　 複勸常讀《行願品》，可以助發增長大菩提心。

　　 至于作慈善事業尤要。因既爲佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。

　　 關于淨土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故唯述應注意者數事，以備諸君參考。

　　 (1932年11月講于廈門妙釋寺)

　　佛教之簡易修持法

　　 我到永春的因緣，最初發起，在叁年之前。性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。

　　 兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因爲學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是爲第一次欲來未果。

　　 是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬石岩去，要接我來永春。那時因爲已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是爲第二次欲來未果。

　　 去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是爲第叁次欲來未果。

　　 直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是爲第四次。因大衆既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自叁年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。

　　 今天承諸位善友請我演講。我以爲談玄說妙，雖然極爲高尚，但于現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。

　　 因爲專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才于實事有濟。

　　 以下所講的，分爲叁段。

　　一、深信因果

　　 因果之法，雖爲佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？“因”者好比種子，下在田中，將來可以長成爲果實。“果”者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。

　　 我們一生所作所爲，有善有惡，將來報應不出下列：

　　 桃李種　長成爲桃李——作善報善

　　 荊棘種　長成爲荊棘——作惡報惡

　　 所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裏能夠得到呢？

　　 所以第一要勸大衆深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。

　　二、發菩提心

　　 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯爲“覺”，也就是成佛的意思。“發”者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。爲什麼要成佛呢？爲利益一切衆生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切衆生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之叁種心：

　　 (一)大智心　不著我相　此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

　　 (二)大願心　廣修善行

　　 (叁)大悲心　救衆生苦

　　 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：

　　 (一)衆生無邊誓願度　菩提心以大悲爲體，所以先說度生。

　　 (二)煩惱無盡誓願斷　願一切衆生，皆能斷無盡之煩惱。

　　 (叁)法門無量誓願學　願一切衆生，皆能學無量之法門。

　　 (四)佛道無上誓願成　願一切衆生，皆能成無上之佛道。

　　 或疑“煩惱”以下之叁願，皆爲我而發，如何說是“願一切衆生”？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是衆生中的一人，現在所說的衆生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與衆生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說“願一切衆生”，有何妨耶！

　　叁、專修淨土

　　 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因爲泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前爲難行道，後爲易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。

　　 關于淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。

　　 近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡。希望大衆原諒。

　　 (1939年4月16日講于永春桃源殿)

　　人生之最後

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮《大悲忏》，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不爲之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃爲治定，付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章　緒言

　　 古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今爲講述，次分六章，如下所列。

　　第二章　病重時

　　 當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。

　　 病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”因平日既信淨土法門，諄諄爲人講說。今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂爲癡狂大錯耶！

　　 若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來叁途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

　　 自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依《地藏菩薩本願經·如來贊歎品》所言供養經像等，則彌善矣。

　　 若病重時，神識猶清，應請善知識爲之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。

　　第叁章　臨終時

　　 臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于康健時書寫，付人保藏。

　　 倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試爲之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強爲。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強爲移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終爲眷屬…

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