..續本文上一頁等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃爲他人誤觸，遂起瞋心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改爲仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強製。
大衆助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念？余願自今以後，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磬、小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不甯。若依余意，應免除引磬、小木魚，僅用音聲助念，最爲妥當。或改爲大鍾、大磬、大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝于引磬、小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。
第四章 命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即爲洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。唯望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益？能盡力幫助念佛，乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。(前文已言，今再諄囑，切記切記。)因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殓衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。
第五章 薦亡等事
七七日內，欲延僧衆薦亡，以念佛爲主。若誦經、拜忏、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧衆視爲具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其唯屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最爲切實，能獲莫大之利矣。
如請僧衆念佛時，家族亦應隨念。但女衆宜在自室或布帳之內，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界衆生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。
出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應爲亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦，以盡孝思。蓮池大師謂：“年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。”
第六章 勸請發起臨終助念會
此事最爲切要。應于城鄉各地，多多設立。《饬終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
第七章 結語
殘年將盡，不久即是臘月叁十日，爲一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋？吾人臨命終時，乃是一生之臘月叁十日，爲人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫？臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
(1933年1月講于廈門妙釋寺)
淨宗問辨
(乙亥二月于萬壽岩講)
古德撰述，每設問答(2)，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今則禅宗漸衰，未勞攻破。而複別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致诖亂(3)。故于萬壽講次(4)，別述所見，冀息時疑。匪曰好辯，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經、律、論等。如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須于經、律、論等隨力兼學，豈可廢棄？且如靈芝疏主(5)，雖撰《義疏》(6)，盛贊持名(7)，然其自行亦複深研律藏，旁通天臺、法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤？
答：若修禅定，或止觀，或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是，無人不可學，無處不可學。士、農、工、商各安其業，皆可隨分修持淨土。又于人事善利，群衆公益，一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧，何可雲抛棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理、抛棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。
《觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”
《無量壽經》雲：“發菩提心，修諸功德。植諸德本，至心回向。歡喜信樂，修菩薩行。”
《大寶積經·發勝志樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：“菩薩發十種心：一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心；二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心；叁者，于佛正法，不惜身命，樂守護心；四者，于一切法，發生勝忍，無執著心；五者，不貪利養、恭敬、尊重，淨意樂心；六者，求佛種智，于一切時，無忘失心；七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心；八者，不著世論，于菩提分，生決定心；九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心；十者，于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。”
問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。以初心菩薩未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽只可傳枝(8)。未證無生法忍者，要須常不離佛也。”
問：法相宗學者，欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹，同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？
《華嚴經·普賢行願品》雲：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。”
又《阿彌陀經》雲：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”
據上所引經文，求生西方，最爲殊勝也。故慈恩教主窺基大師(9)，曾撰《阿彌陀經通贊》叁卷，及《疏》一卷，普勸衆生同歸極樂。遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生，不綦(10)難欤？
答：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一刹那中，即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》雲：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。”由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲：“若唯修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終致夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。”其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教；若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？
答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益？具如經論廣明。今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑：
一、瞽目重明。嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農爲余言者。
二、沈疴頓愈。海鹽徐蔚如，旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車，磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶《華嚴·十回向品》代衆生受苦文，依之發願，後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈。迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之。余複致書詢問，彼言確有其事也。
叁、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴。數月以後，不複見矣。余與顯真同住最久，嘗爲余言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
四、危難得免。溫州吳璧華，勤修淨業，行住坐臥，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬…
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