如何實踐佛法

　　第叁篇 六度四攝

　　壹‧前言

　　佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發心、目的與方法的不同而區別。人天乘是佛陀所施設的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出叁界，但是只爲自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂」，未能度衆利他，佛陀斥爲「焦芽敗種」，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。

　　發心趣求大乘的菩薩，以六度爲主要修行方法，《增一阿含經》序說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禅智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」

　　菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發菩提心經論》卷上說：「布施是菩提因，攝取一切諸衆生故；持戒是菩提因，具足衆善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就叁十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，于諸衆生勤教化故；禅定是菩提因，菩薩善自調伏，能知衆生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心叁十七品諸萬行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅叁藐叁菩提。」可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。

　　貳‧六度的意義與內容

　　「六波羅蜜」，梵語sad-paramita,sat-paramita。全稱「六波羅蜜多」，譯作「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」。波羅蜜譯爲度，是指到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。

　　六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。其意義、內容如下：

　　一、布施

　　布施，梵語「檀那」，此雲「布施」，布己所有，施與衆生，這是攝受衆生的第一步。「先以欲鈎牽，後令入佛智。」在生活上先給予滿足後，才容易引領衆生修行入道。布施有叁種：

　　1.財施：內財施與外財施。布施頭、目、腦髓生命，叫做內財施；施舍田園舍宅、衣食財寶，稱外財施。

　　2.法施：以佛法化導衆生，使其得度，稱爲法施。「諸供養中，法供養爲最」，

　　《金剛經》雲：「若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至爲他人說。」法施的殊勝難得，可見一斑。

　　3.無畏施：屬于精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免于畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使衆生遠離怖畏，便是施無畏。

　　布施的可貴，就其功德而言，除了可以去除悭貪的煩惱障之外，行布施可以去除怨害，廣結善緣，得到富貴安穩。如《四十二章經》說：「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」可見布施功德之大。

　　二、持戒

　　持戒，梵語屍羅。持是持守不犯，戒有叁聚淨戒。戒是修行的基礎，解脫的根本。叁無漏學中，戒學居首。《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；于惡道中，戒爲橋梁；死海水中，戒爲大船。」可見戒的重要。叁聚戒爲：

　　1.攝律儀戒；又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡行，是出家、在家等七衆弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同，分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。

　　2.攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習一切善法。此戒爲修善門，是菩薩所修持的律儀戒。

　　3.攝衆生戒：又作饒益有情戒、作衆生益戒。以慈心攝受利益一切衆生，爲利生門。

　　菩薩戒雖然衆多，但是總不出這叁聚淨戒。持守律儀戒，便能離惡防非，使身語意叁業正行清淨；持守攝善法戒，便能廣集一切善行；持守饒益有情戒，便能利益救濟一切衆生。叁聚淨戒兼持具足，便能自利利他，功德圓滿。

　　叁、忍辱

　　忍辱，梵語羼提。意指凡是加諸于身心的苦惱、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以讓身心安穩，分爲叁種：

　　1.耐怨害忍：受他人的怨憎惱害，而能忍耐。

　　2.安受苦忍：對疾病、天災的逼害，能夠安忍而不退失修行道心。

　　3.谛察法；忍又作觀察法忍，即觀察諸法不生不滅的真理，心能安住不動。

　　菩薩修行忍辱，能忍受別人的辱罵，忍受別人的毒打，忍受別人的瞋恚，而不加以報複；對于世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，心不爲所動，一切煩惱皆不能染。因爲能夠忍辱，因此護戒清淨，所修善法皆能成就。從前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身體，卻絲毫不瞋不動，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。

　　四、精進

　　精進，梵語毗離耶，意思是勇猛勤策進修諸善法，依照佛教的教義，在修善斷惡，去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力上進。

　　精進能普遍一切善行，與一切功德相應，因此，《大智度論》卷十五說：「精進法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。」精進有叁種：

　　1.披甲精進：菩薩修行精進，不畏懼諸苦，勇往直前，譬如戰士披铠甲，自然有恃無恐。

　　2.攝善精進：大小諸善，能勤行不倦。

　　3.利樂精進：菩薩利益勸化衆生，不疲不厭。

　　精進能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行時，因爲精進的原因，比彌勒菩薩早九劫成就佛道。

　　五、禅定

　　禅定，梵語禅那，指令心專注于某一對象，而達于不散亂的狀態。

　　凡夫攀緣五欲六塵，心如猿猴，又如脫缰的野馬，到處流蕩，片刻不止，因此修行難成。《大乘理趣六波羅蜜多經》說：「靜慮能生智，定複從智生，佛果大菩提，定慧爲根本。……衆生妄心起，如翳見空花，唯定慧能治，諸佛說如是。衆生心躁動，猶如旋火輪，若欲止息時，無過修靜慮。」禅定除了能止息內心的妄念之外，並且可藉由禅定而啓發智慧。禅定分爲叁種：

　　1.世間禅：指色界、無色界的四禅八定，爲凡夫所修的禅定。

　　2.出世間禅：有觀、練、熏、修四種，爲超出叁界的大小乘禅定。

　　3.出世間上上禅：如自性等九種大禅，爲佛的大定。

　　禅定不可思議，可引發神境通，得以飛行自在，並且可得到十種利益：

　　1.安住儀式：習諸禅定，諸根寂靜，正定現前，自然安住，無有勉強。

　　2.行慈境界：常有慈愛心，無傷殺衆生的惡念，對于衆生，悉皆安穩。

　　3.無煩惱：諸根寂靜，貪瞋癡等一切煩惱自然不生。

　　4.守護諸根：常防護眼等諸根，不爲色等諸塵所動。

　　5.無食喜樂：得禅味以資道體，因此雖然沒有飲食，也自然欣悅。

　　6.遠離愛欲：心不散亂，對一切愛欲都無染著。

　　7.修禅不空：雖然有諸禅的功德，證得真空的道理，但是不墮于斷滅之空。

　　8.解脫魔：能遠離生死，一切魔網都不能纏縛。

　　9.安住佛境：開發無量智慧，通達甚深法義，對于佛的知見自然明了，因此心地寂滅，住持不動。

　　10.解脫成熟：惑業不能迷亂，無礙解脫自然圓熟。

　　六、般若

　　般若，梵語般若，此翻智慧。指修習八正道以及諸波羅蜜，而顯現的真實智慧，此智慧是明見一切事物及道理的高深智慧，因此稱爲般若。

　　般若爲六度的根本，是一切善法的淵源，能夠度越生死之海，到達菩提彼岸，因此稱爲諸佛之母。《大智度論》說：「諸佛及般若，能利益一切；般若爲之母，能出生養育。佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切衆生之祖母。」般若分爲叁種：

　　1.實相般若：是般若的理體，衆生所本具，離一切虛妄之相，是般若的實性，即一切種智。

　　2.觀照般若：是觀照實相的實智，了知諸法沒有自性，所以稱爲觀照，即一切智。

　　3.方便般若：是分別諸法的權智，善巧分別諸法，稱爲方便，即道種智。

　　大乘般若的妙用，不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄而得解脫，更重要的是菩薩以此無所得的般若大方便，廣行六度萬行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住衆生想；行于精進而離身心；修禅而無所住。」不著一切而具足一切，以完成佛道。

　　此六波羅蜜爲戒、定、慧叁學所攝，根據《解深密經》卷四載：施、戒、忍叁波羅蜜爲增上戒學所攝；禅波羅蜜爲增上心學所攝；般若波羅蜜爲增上慧學所攝；精進波羅蜜則通爲叁學所攝。

　　關于六波羅蜜與福智二資糧的關系，依《解深密經》卷四與《菩薩地持經》卷一所說：施、戒、忍叁波羅蜜是福德資糧，般若是智慧資糧，精進與禅定二者通福、智二資糧。六度修滿，具足福慧莊嚴，則能成就佛果。

　　菩薩修行的中心德目，于法相宗等，又將六波羅蜜的智慧波羅蜜開爲方便善巧、願、力、智等四波羅蜜，合爲十波羅蜜，作爲菩薩的勝行，以配菩薩十地，說明修行次第。

　　菩薩修行六度，主要爲對治自心悭吝、惡業、恚心、懈怠、亂心、愚癡等六種煩惱，除了利益衆生外，並行四攝法──布施、愛語、利行、同事，以深入人群，普度衆生。四攝法正是菩薩攝受衆生，令其生起親愛心而引入佛道的四個方便法。

　　參‧四攝法的意義與內容

　　四攝法是權巧度衆的方便法門，皆以巧慧爲根本。但因衆生的根基與需要的不同，在每一法中又另有它的差別，分類如下：

　　一、布施攝

　　布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。以無所施的心，施授真理(法施)與施舍財物(財施)。如果有衆生樂財，則布施財；如果樂法，則布施法，令衆生生起親愛的心，而依附菩薩受道。布施攝分…

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