第叁篇 叁學增上
壹 何謂“叁學增上”
叁學是指戒、定、慧，是佛教的實踐綱領，是學佛者所必修的課目。《翻譯名義集》說：“防非止惡爲戒，息慮靜緣爲定，破惡證真爲慧。”此叁學又稱“叁無漏學”，“漏”就是煩惱和非究竟的意思。因爲戒定慧叁學可以斷除一切煩惱而獲得究竟的妙智，所以又稱爲“叁無漏學”。
此外，諸經論中每提及此叁學，多冠以“增上”二字，稱爲增上戒、增上心(即定學)、增上慧，此“增上”有殊勝的意味，因爲學此叁法可達無上涅槃，功德殊勝，所以又稱“叁增上學”，或“叁勝學”。
貳 叁學的內容
一、戒學
(一)“戒”的意義
戒，梵語屍羅，或波羅提木叉，意指行爲、習慣、道德、虔敬。《大智度論》卷十叁說：“屍羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。”《四分律》卷叁十五說：“波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集衆善法，叁昧成就。”這是說戒是善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由持戒而成就。
依廣義而言，戒通善惡，凡是善惡習慣都可以稱爲戒，例如好習慣稱爲善戒(又作善律儀)，壞習慣稱爲惡戒(又作惡律儀)，然一般是指淨戒、善戒，特別是指佛教徒的戒規，有防非止惡的功用。
據《菩提資糧論》卷一載，屍羅有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、贊歎等十義。其中，自“清涼”以下是淨戒的再轉釋。戒是一切善法的根本依處，也是實踐佛道的基礎；止惡行善，是戒的總相，守戒是實踐修道的表現。
唐代道宣律師在《四分律刪繁補阙行事鈔》中，以戒法、戒體、戒行及戒相四點，說明“戒”的要義：
1.戒法：是佛陀製定的法規，作爲行者的規範，此禁戒的法規，如不殺、盜、淫、妄等。
2.戒體：是受戒法時，在行者身心上所發得而領納在心中的法體，有防非止惡的功能。
3.戒行：發得戒體後，護持身、口、意叁業不犯過失的如法行爲。
4.戒相：戒行表現在外，其美德光顯威儀，可爲人軌範，讓人生起敬信之心的相狀。
其中，戒體最爲重要，它是受戒者在叁寶前發誓持戒時，心裏所産生的一種轉變，能在將來策勵止惡修善的力量，甚至在夢中也能發揮功用，不毀禁戒。所以在領受戒法時，必須秉持一顆至誠懇切的心，將“戒體”納入自身，才能達到受戒的效果。
經典中常以各種譬喻來說明“戒”的重要性，略舉數則如下：
1.戒如良師：學校的老師教導學生世間的知識，戒律的老師則引導我們如何使叁業清淨，延續我們的法身慧命。因此，佛陀在《遺教經》中說：“于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。”
2.戒如軌道：走路時，如果依街道指標，就不會走入岔路；汽車行駛，如果人人遵守交通規則，就不會發生車禍。戒律有防非止惡的功能，遵守戒律的軌則去做，就不會起惑造業，承受苦果。
3.戒如城池：古代國家設有城牆和護城河，以防止敵國的侵略；現代各國之間，也講究國防的建設，以保衛人民的安全。戒就像圍牆城池、國防建設一樣，能鞏固我們的慧命道業，不被五欲六塵的盜賊所侵犯。佛陀在臨入滅時，一再告誡弟子們：“當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安穩功德之住處。”唯有受持淨戒，才能使慧命長固久安。
4.戒如水囊：在外旅遊的人，備有水囊才能解除幹渴。人生旅途也會有許多煩憂熱惱，唯有依靠戒的清涼甘露，才能夠消除熱惱，洗滌塵垢，所以“戒”含有清涼的意義。
5.戒如明燈：在黑夜大海中飄泊的船只，靠著燈塔的照射，得以安全靠岸；夜歸的人，藉著路燈的照明，得以平安回家。學佛修道也必須藉著戒的明燈，照破無明煩惱，使迅速找回清淨的自性，到達解脫的彼岸。
6.戒如璎珞：世俗的人以項煉首飾來裝扮自己，學佛修行的人，以守持淨戒來莊嚴自己的德行。戒行清淨的人，好比戴上了道德的璎珞寶冠，人身自然莊嚴。
(二)“戒”的類別
從戒的各種分類，可以略知持戒的內容與方法：
1.通戒與別戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。諸佛出世之初，因爲佛弟子清淨，所以不須別製禁戒，因此以一偈涵攝諸戒。後來由于僧團龐大，龍蛇混雜，不得不在枝末上別別安立戒條，稱爲別戒，也就是爲僧團七衆所各別製定的戒律。
2.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱爲止持戒；策勵修習善業的行爲，就是作持戒。七佛通戒偈中的“諸惡莫作”屬于止持戒，是消極的作爲，“衆善奉行”則屬作持戒，是積極的行持。
3.性戒和遮戒：佛陀針對本質上是罪惡的行爲所立的戒，稱爲性戒；如果本質並非是罪惡的，然而容易産生譏嫌，或誘發其他本質上是罪惡的行爲，則稱爲遮戒。例如：殺生、偷盜、邪淫、妄語等行爲，無論佛教是否製戒，國家是否訂法，本質上爲天理所不容，是社會所公認的罪行，佛陀爲之製戒，屬于性戒；飲酒本身不是罪惡，但是，飲酒容易令人失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，佛陀爲之製戒，屬于遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀製戒所考慮的層面是十分圓滿的。
4.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒指聲聞乘所受持的戒律，如四分律、十誦律等。菩薩戒指大乘佛教所受持的戒律。菩薩戒的內容是叁聚淨戒，如《璎珞本業經》所說的攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒斷一切惡，攝善法戒積集一切善，饒益有情戒攝受一切衆生。聲聞戒與菩薩戒的差別在那裏呢？《分別經論》卷二說：聲聞戒，重視形式，動則越儀，有如膝上花，動則解散；菩薩戒，重視心行，不拘外軌，有如頭插花，行止不動。
5.在家戒和出家戒：佛門裏的七衆弟子──優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：
(1)在家戒：如優婆塞(upsaka近事男)、優婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，稱爲在家戒。親近承事叁寶的在家男女，于皈依叁寶後，首應受持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受持五戒後的在家男女，可隨分隨力，進一步受持八關齋戒。八關齋戒是在一晝夜間守持出家的八條淨戒，因爲只受持一日，所以與出家戒盡形壽受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油塗身)、不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床叁戒，及不非時食一齋，並將五戒中的不邪淫戒改爲不淫戒。
(2)出家戒：依品類不同，又可分爲下列叁種：
a.沙彌戒與沙彌尼戒：出家要先受沙彌與沙彌尼戒，進一步才受具足大戒。沙彌、沙彌尼受持十戒，即八關齋戒加上不捉持生像金銀寶物戒。
b.式叉摩那戒：沙彌尼在受比丘尼戒前，必須先修學六法，二年期間內戒行清淨，無有毀犯，才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱爲式叉摩那，所修的六法爲不殺畜生、不偷叁錢、不摩觸、不小妄語、不飲酒和不非時食等六種戒法。
c.具足戒：凡沙彌受持十戒清淨，或沙彌尼增受六法無犯，年齡已達二十歲以上，可進受比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒，由于與其他在家出家戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
具足戒的條文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七項：
Ａ、波羅夷：梵語prjika，意譯斷頭、極惡、無余、不共住等義。在僧團裏，如果有人犯下嗔心殺人、不予而取、貪婪奸淫和妄言證果等四重禁戒其中的一條，就是犯了波羅夷罪，必須逐出僧團，不能共住。
Ｂ、僧殘：梵語samghvsesa，意思是犯了很嚴重的戒，猶如風燭殘年，瀕臨死亡的人，必須向僧衆忏悔，以全殘命。在律典中，共有十叁條僧殘法，如蓄意毀謗、破和合僧等，都屬于僧殘罪。
Ｃ、不定：指犯戒有無輕重尚不明確，須視當時情況來作判斷，也就是所謂的嫌疑罪。有二條戒規屬于不定法。
Ｄ、波逸提：梵語pyattika，意譯墮、令墮、能燒熱、應對治、應忏悔。波逸提有舍墮與單墮兩種，意思是說，凡是犯了此罪而不忏悔，將墮入惡趣，因此稱爲“墮”。
ａ舍墮：必須盡舍所犯的財物于僧前，藉以舍去相續的貪心及洗清罪惡。舍墮下共有叁十條戒，大都與日常衣物用具有關，例如把多余的衣物收藏起來，不肯轉送給他人，超過十天以上不用，就是犯了舍墮法。
ｂ單墮：是指只要向他人忏悔，就可以得到清淨的墮罪。單墮共有九十條戒法，例如使用離間語屬兩舌語戒，言行不符屬小妄語戒。
Ｅ、波羅提提舍尼：梵語pratideanya，意譯爲向彼悔、顯示、說罪，是向對方忏悔就可以除滅的罪。共有四項戒屬于提舍尼，例如佛世時，不自己入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。
Ｆ、突吉羅：梵語duta，意譯惡作、小過、輕垢、失意、應當學。有關威儀方面的一百條戒法都屬于突吉羅戒，是輕微的戒法，在戒本中將它納入衆學法內，是應當在大衆中再努力學習的意思。故意違犯此戒者，須向上座比丘忏悔；非故意違犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣裝不整，行止有失威儀等都屬于突吉羅。
Ｇ、滅诤：七條有關息滅诤論的戒律。例如當面對質、憶念陳述都屬于滅诤的法則。
從具足戒種類的完備，可以看出佛教僧團極具有現代民主法治的精神。
《雜阿含經》卷叁十七中，佛陀對于“戒”有一番積極的解釋：“我當爲說自通之法，谛聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學，我作是念：若有欲殺我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不…
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