..續本文上一頁這些零散的東西整合起來，很多人不知有問題，沒辦法去發現問題，所以他就只能片片斷斷讀很多書，可是對他們好象不相關，爲什麼？因爲不能對治他們的問題！學佛能不能進步？跟這有很大的關系；就是否在對我們問題，在做修正。

　　所以有一次有人打坐，我問：打坐坐完要如何？他說要開悟！我說你開悟之後要怎麼？他說要成佛！度衆生！我說你都是爲別人操心，你自己都沒問題，這樣學佛一定會有問題的；因爲學佛最根本的前題，就是解決我們自己身心的問題，所以要關心自己的問題，或者關心整個人類的問題，我們就會把所有的片斷學問連結起來做思考。

　　我想主要一句話，就是要用心！我覺得大部份人是不會用心，上次在法雲寺講到一個問題說：衆生沒有佛性？我們從理論上說衆生應該都有佛性，應該都能夠覺悟，但大部份是沒有悟性的，爲什麼？因爲不會用心！

　　有人根本不學，有人只是拾人牙慧，不知道如何去學根本？不知道如何去用心？我們不要說覺悟佛法，就是世界上先知先覺的發明家，都是很有限的，大部份人還是後知後覺，不知不覺的居多，這差別就剛才講的，你會不會去用心，會不會去找問題？會不會去觀察問題？

　　(36)問：譬如在大部份的經典都提到要廣觀諸法，然後再觀自身；以大乘就是要有資糧、加行、然後見道位、修道位等等的次第循行以進；我們說參話頭以它爲核心而引申的，如果我們以這作爲話頭，作爲你參的內容，可說也等于先觀自身，可是我曾經有這樣一個概念就是，如果我們在前面的資糧積聚的不足，你的悟境是沒有辦法往上；再來就說你的後得智也沒有辦法保任，這樣也就說，前面的資糧非常重要，在這點上請老師解答！

　　答：資糧位沒有錯是很重要，但重點在于建立正確的知見，不在于廣泛的收集知識。就像剛才所講：如果我們是在根本上做功夫，並不是那麼繁複，那當然就夠了；如果是在枝末上做功夫，叁藏十二部經那麼多，你愈看愈分歧，如果在根本重點做功夫，那只要建立一些基本的知見。

　　我常說：釋迦牟尼佛座下，有很多大弟子，很多都是在言下開悟的，並沒有像你們想象，要建立那麼多資糧位，看了那麼多佛書，才能證果開悟的；甚至有些人在打坐時，身心很甯靜，有些體驗，這體驗跟悟境是不遠的，只是因爲他沒有正知正見，所以很容易把他的體驗誤解了，用另外一種他先入爲主的觀念去解釋，這一解釋，可能本來已經離悟很近了，就又偏遠了。

　　如果有善知識能夠點出他這種狀況，就很容易悟道，因此我雖然認爲聞思的基礎是要有的，但我還是強調在重點做功夫，不要在枝末上做功夫。

　　(37)問：在天臺宗和禅宗他們的修定過程有什麼不同？禅宗的修定需不需要天臺宗所講禅的基礎？

　　答：剛才講到在參話頭之前，最好有修定的方法；修定的方法，其實不只是天臺，就是道家、密教的方法，大致上都是差不多的。譬如：你數息，都還是一樣數，沒有分什麼天臺、華嚴都一樣數，道家也這麼數，密教也這麼數，印度教也這麼數，修定的方法，基本的原則是一樣的。

　　但我常說：心態是不一樣，知見是不一樣的，雖然我們還是數息，但在很多觀念跟外道不一樣；因爲不一樣，所以結果當然也就不一樣！禅宗在中國禅似乎沒有刻意講修定的方法，甚至有時會講禅不在坐，但那不是不需要打坐！

　　因爲中國禅宗其實有一種特殊風格，就是在那種緊要關頭才逼的對不對？前面持戒、修定、聞思的功夫，他不談的，只有在緊要關頭時，然後禅師才出來棒喝，所以這人很快就跳出來，出格了。

　　我們常看公案的時候，怎麼這家夥兩句也開悟，那家夥兩句也開悟；因爲他們都把前面的功夫省略了，只有把精彩的部份講出來，而後來者，以爲這樣可以開悟了，就拚命在那邊鑽牛角尖，守株待兔，結果開悟者，也就愈來愈少了！斷根了！

　　爲什麼呢？因爲把最初聞思修，戒定基礎的功夫都舍掉了，只是趕快找一個公案，找一個話頭來參，這不容易開悟的；除非他有深厚的宿世善根，一般人做不到。因此，我從來不鼓勵人家參禅。

　　爲什麼呢？因爲禅是頓悟，頓悟所謂的中國禅，尤其是講棒喝，棒喝只是在最後關頭才棒喝的；如果是一個阿呆阿呆的，你天天棒喝，他還是沒有用的，要先把基礎的東西打穩之後，然後再來點才有用；因此覺得我們基本上，還是從佛法的聞思修，戒定慧，穩紮穩打，在這修行的階段，同時保持某種的疑情存在。

　　我們覺得自己有問題，覺得自己的生命有問題，因爲有這疑情作基礎，才有辦法去聽經、去修行。爲什麼有時候，我們會聽到一句話，會覺得很相應；甚至覺得自己跳起來。爲什麼呢？當然是說，他已經點到你的問題，對不對？一定是有問題的，才會有這種覺受；否則什麼聽起來都覺得差不多。

　　事實上我常說：我們是有問題，才來學佛的；不是學了佛之後，再來找問題的，哪有那麼沒事幹對不對？因爲就是生命有問題，所以才來學佛，學佛就是爲了要解決這問題；所以事實上，這問題本來就存在的，我們就保持這疑情來學佛，然後在學佛過程之中，繼續保持這疑情，這樣雖然不刻意去參，哪一個話頭，事實上，疑情已在其中了。

　　這樣也會有悟的時候，這就是像我常說：釋迦牟尼佛的大弟子，哪個不是參話頭開悟的呢？我們認爲說不是啊！只有摩诃迦葉，然後再來是傳給阿難，然後再來不知道傳給哪一個？其實這是我們中國人的講法，人之所以會接觸到宗教，會去學佛，就是因爲有問題的，問題每人都一樣有，爲什麼有些人聽佛的開示，就會很快開悟呢？那也是因爲他本來有問題。

　　而現代人往往用攀緣心來學佛，認爲佛法很好，希望得到那些好的東西來學佛；而不是因爲我不好，所以我要學佛；因爲我們有問題。所以如果你真的對禅有興趣，倒是告訴你要從疑情裏去學禅，有疑情，然後順著疑情去聞思，去修定，去持戒。天臺、華嚴其實一樣嘛！在我看來沒有很大的差異！

　　(38)問：他們結果有什麼不同？

　　答：我們不要講天臺跟禅宗有什麼不同，天臺跟學天臺者也會也所不同，對不對？那麼多學禅者，每個人也都不一樣，這牽涉到個人的因緣；但我想有一點共通性是一樣的，就是像剛才所講的：歇─放下！出離、超越！悟─基本上我常說：沒有固定的形式，但有基本的原則，最後的原則，就是能夠出離，超越，最後是能夠圓融。

《《天臺小止觀》講記 問答彙集》全文閱讀結束。