..续本文上一页想有二种。

　　(1)有主题的：是我们有执着，有心结，放不下的地方。比如：人骂我！我就很气！如何去澄清我的立场？表示你的结放不下！这当然是用观把结找出来！

　　(2)没有主题：如果只是很单纯的妄想，东想西想，表示是我们过去的业障习气现行，当下没有什么心结；但过去的习气现行了，所以会有这些妄想，这时候妄想出现时，你不要理它，不随着它转，继续用用方法就好了，如果是用数息法，就把数息方法抓紧一点。

　　很多人都可以一方面数息，一方面打妄想，为什么呢？就说我们的注意力，应尽量移到方法上，因为如果你的注意力可以全部集中在方法时，就没有心力去打妄想了，很多人就是这边也一半，那边也一半，当然就可以一面数得不会掉，二方面又可以继续打妄想也不会掉。所以有妄想出现时，知道了就赶快把注意力移转到方法就好了，就能够止。

　　(29)问：讨厌一个人如何从十二缘起去观？

　　答：要观缘起法主要是对一个问题去观，否则你十二因缘观下来，大概很有限！我个人比较常用的是：我们如果讨厌一个人，你一定可以去厘清楚，你讨厌的原因是什么？比如：那人常讲我的坏话，所以我很讨厌他！那么你就是要从他讲我的坏话，所以我讨厌他这一点去观，就因为他常讲我坏话我就要这么讨厌他吗？

　　就是要针对这个重点去观他的因缘，如果只是泛泛的观，力量很有限。我们简单讲：比如：他讲我坏话，我就很讨厌他！我们想想，如果我是好人，他讲几句，对我有什么影响呢？大概真的也有一些把柄吧！或者说：如果人家真的讨厌我，也很好，我反而比较不会攀缘，可以好好用功！人家太喜欢我，麻烦才大哩！也就说我们观到最后，我们会慢慢把问题转到自己身上，而最后的问题是在我自己，而不是别人的问题。

　　比如：刚才所讲的别人讲我的坏话，我为什么就那么紧张呢？因为我喜欢面子，放不下！因为我准备做什么事情啊！他这样讲话，对我有妨碍啊！一定是我本身有些执着，有些放不下的地方，才会这样！我们观到最后，问题的核心是在自己，不是别人。如果你观到最后还是别人，那下坐后就去找他算帐了！对不对？所以观到最后是自己的一些观念的问题，就等这些观念消掉之后，妄想与执着，就会慢慢消失了！从这里去观比较直接俐落啊！否则观什么十二因缘，无明缘行，行缘识……观到最后想到他，还是很生气的，结没有散！

　　(30)问：密宗的持咒是否要大声念才能达到共振的效果？

　　答：我们知道在密宗持咒，有所谓的金刚持，出声音但都不大声，因为一般人不会持，一大声就会散气，你既然散气了，怎么可能通调气脉？所以大声，不见得气就大，气都散掉了；所以应该出声音，但不可以大声，尤其在密宗的持法，尽可能的舌顶上颚，不要让他散开气比较不会散！

　　在这种情况下还能够持咒，只能慢慢去体会。我们真的听到学密者持咒，念得共鸣的声音效果是蛮不错的，嗡嗡声一直念下去！我们不会念者跟讲话差不多，气就会散掉。问题不在于大声，而如果不出声，就共振的效果也会差一点。

　　(31)问：坛城讲到五方佛是根据人的气脉而有，是否就没有真的佛菩萨？

　　答：上次我讲到密宗的坛城，有说到是根据人的气脉，而订出中间五轮称为有五方佛、旁边是所谓的菩萨，再来是天，再来是神，这种讲法我们要知道，中国人讲人身是一小宇宙；天地是一大宇宙，这种大小是可以互相对应。譬如：把我们的眼睛比喻为日、月─太阳，我们头是须弥山，眼睛像日月一样…… 在大小之间，这小宇宙跟大宇宙之间有他对应关系。如果我们身上，是念这个脉跟这大宇宙之间的菩萨，还是会有对应关系。我这样的讲法，并不是否定有佛菩萨，佛菩萨还是有的，只是这两种效果是互为对应。

　　(32)问：密教之五方佛跟礼拜六方是否有共通之处？

　　答：密教讲到的五方佛跟礼拜六方，东方是父母，西方是什么……两者可能不太一样；也就说佛法跟世间法，本来就不是那么绝然分开的，所以能够相辅相成，因此坛城之间的讲法，或者菩萨跟咒之间的讲法，跟世间法是可以有类通的部份。刚才讲的礼拜六方也是一样！因此你要这么讲其实也没有错。

　　(33)问：外道修行在知见跟行持之间跟已有知见再修行的关系？

　　答：这两者是说有些人是先建立知见，然后再去修行而得到体验；譬如：像无我这样的观念！在我们一般学佛者，这方面的知见是有的，但在实修上不够，所以不能体验，所以先建立知见，然后修行再体验；也些外道修行，已得到某些相似的体验，但因为知见不正，所以他不能真正跟无我相应。

　　我们知道有一个很有名的故事：黄龙禅师度道家里面的一个仙人，他有一天在天空中飞来飞去，看到有一座山上有祥云，他知道下面一定有道人，然后是黄龙禅师，结果他去问了几个问题，黄龙禅师一答，马上证悟了！也就说，事实上，他在自己修行的境界，已有某些相似的体验，但因为他的知见不对，所以没有办法完全相应；如果知见完全正确后，就很快能够脱落身心，而得到那个果。

　　所以有些人是先修，然后再用知见去提升，有些人是先有知见，去修完之后再去证；但就我们整个修行来讲，如果你先有知见再去修，当然会顺多了，自己盲修瞎练到最后，好象碰上了，可是又不太清楚；在整个理路上，要较清楚，在方法上，也能节省很多枝枝节节的，比较可以直接俐落。所以对我们来讲可能先建立知见，还是比较会有好处的！

　　(34)问：在您的理念里，如何在交错的因缘当中，去因应善巧？

　　答：我想一个人如果他的目标很清楚，可以在各个地方吸收到他所需要的营养，不管是在顺境，还是在逆境？他都能够找到对他有帮助的；而不会随着不同的因缘就流转了。

　　当然很重要就说，他对他的目标要很清楚，这目标当然是每个人，就他在佛法修学上的理解或者体认，然后才能慢慢肯定的，所以虽然因缘很复杂，但会用的人来讲，还是很单纯的。如果你的理念很清楚，还是很单纯的。

　　(35)问：老师是否可告诉我们您怎样读书？怎样整理您佛法的思想架构？

　　答：我书是乱读的，曾经很多人都问这样一个问题，能不能教我们怎样有次第的念书？我说念书不需要有次第，念完有次第就好了！在我有一种习惯就是，经常会翻阅一些书，就是知道哪一种书它的内容讲什么？但不一定去看！有时我们会在的思想上有一种改变，就会觉得哪一类的书？我现在想看，或者我现在知道要看哪一类的书，我自己会去找。

　　这种并不是一条直线，我们一般人很容易用一条直线的思考就说，这念完之后要念什么？这样念下去！其实我们常讲，因缘是网状的，你可能念到这里，变成到往那里，这次第并不是那么绝对的，就像他会以一个根为中心，四面发展出去，我个人不止看佛书，也看现代的社会学，心理学，甚至高科技的东西，下一本要看什么书？其实我现在是不知道的。

　　但最重要的是，有一个根本的思想在，然后顺着你当时的情境、心境去念，这样吸收的效率反而是最好的；因为在还没有念这本书之前，我大概知道，要从这本书得到哪些东西，已经知道了。所以我个人看书，非常挑剔的，要看哪一本书，要看哪一类的书都很挑剔，看书的时候，这是第一点。

　　第二点就说我个人看书的速度，在一般人看来是蛮快的，一天没事干，看个一百多页，两百多页是很正常的；有一点我要奉劝各位就是，一本书看完之后，如果我们这里面有目录，看完之后，你至少可以顺着目录，把每一篇的章节大意，自己反复思维一下。不要看完之后，怎么还有第三章这什么东西啊！好象没看过，弃盖这是什么？然后看到第七个善根发相，这又是什么？

　　如果你看了这些章节，想不出前面看的是什么？我想你的看书方法，一定很有问题。我们看完一本书，至少可以为自己覆诵一次，不是你要一字不漏的背下来，一本书的整个重点在哪里？它的章节次第是怎么开展，自己要知道。

　　所以有很多人经常有一种毛病就是，看了后面就忘了前面，那你一本书看完了，到最后可能，不知道看的是前面第一页，还是最后一页，搞不清楚。有时候我会花很多时间，把前后的次第连贯下来。

　　譬如：我们看到第五节的时候，很可能你要翻到前面第三节、第四节，然后把他的思想，看是怎么连贯下来的？重视的不是一个片断一个片断的文句，而是看他思想的起承转合；那么这本书看完，看下一本书，这里面也可能有这样的连带关系，另外有一点很重要，我经常讲说：我们不要在矛盾中做取舍，而是要在矛盾叫做统一，你看很多的书，这些的书的讲法，可能不一样的。

　　譬如：在心理学经常讲到自我实现，对不对？那我们读佛书者再三告诉我们：诸法无我，都是讲无我，没有讲有我的，你讲有我就是外道，有我跟无我，其实在用的名词不一样；可是在他们表达理念的时候，很多地方是一样的。

　　譬如：为什么讲无我呢？因为他不断地变化，然后他虽然是讲自我，可是那个自我也不是固定不变的，也是不断地在成长，不断地在变化，我们就是要看到他统一的部份，也可以看到他不一样的部份，各有各的特色。这样虽然看很多的书，但可以慢慢把整个思想系统化起来。

　　每个人可能做的不一样，但经过这样的思想之后，我们可以得到比较大的整合；另外一个我也经常讲，我们要整合，大部份是就一个问题去整合的，上次我在法云寺的禅修活动也讲到一个比喻，我们要盖一间房子，你才会去找泥砂，找钢筋，找水泥，把这些材料收集过来，然后去整合。或者才会把我们地质的知识，物理学的知识，工程的知识整合起来。为什么？因为要盖这一间大楼，因为有这个问题，所以我们才会把这些零零碎碎的知识技术整合起来，为了这桩事。

　　同样我们也是一样，人活着有很多的问题，要从问题里把…

《《天台小止观》讲记 问答汇集》全文未完，请进入下页继续阅读…