..續本文上一頁想有二種。
(1)有主題的：是我們有執著，有心結，放不下的地方。比如：人罵我！我就很氣！如何去澄清我的立場？表示你的結放不下！這當然是用觀把結找出來！
(2)沒有主題：如果只是很單純的妄想，東想西想，表示是我們過去的業障習氣現行，當下沒有什麼心結；但過去的習氣現行了，所以會有這些妄想，這時候妄想出現時，你不要理它，不隨著它轉，繼續用用方法就好了，如果是用數息法，就把數息方法抓緊一點。
很多人都可以一方面數息，一方面打妄想，爲什麼呢？就說我們的注意力，應盡量移到方法上，因爲如果你的注意力可以全部集中在方法時，就沒有心力去打妄想了，很多人就是這邊也一半，那邊也一半，當然就可以一面數得不會掉，二方面又可以繼續打妄想也不會掉。所以有妄想出現時，知道了就趕快把注意力移轉到方法就好了，就能夠止。
(29)問：討厭一個人如何從十二緣起去觀？
答：要觀緣起法主要是對一個問題去觀，否則你十二因緣觀下來，大概很有限！我個人比較常用的是：我們如果討厭一個人，你一定可以去厘清楚，你討厭的原因是什麼？比如：那人常講我的壞話，所以我很討厭他！那麼你就是要從他講我的壞話，所以我討厭他這一點去觀，就因爲他常講我壞話我就要這麼討厭他嗎？
就是要針對這個重點去觀他的因緣，如果只是泛泛的觀，力量很有限。我們簡單講：比如：他講我壞話，我就很討厭他！我們想想，如果我是好人，他講幾句，對我有什麼影響呢？大概真的也有一些把柄吧！或者說：如果人家真的討厭我，也很好，我反而比較不會攀緣，可以好好用功！人家太喜歡我，麻煩才大哩！也就說我們觀到最後，我們會慢慢把問題轉到自己身上，而最後的問題是在我自己，而不是別人的問題。
比如：剛才所講的別人講我的壞話，我爲什麼就那麼緊張呢？因爲我喜歡面子，放不下！因爲我准備做什麼事情啊！他這樣講話，對我有妨礙啊！一定是我本身有些執著，有些放不下的地方，才會這樣！我們觀到最後，問題的核心是在自己，不是別人。如果你觀到最後還是別人，那下坐後就去找他算帳了！對不對？所以觀到最後是自己的一些觀念的問題，就等這些觀念消掉之後，妄想與執著，就會慢慢消失了！從這裏去觀比較直接俐落啊！否則觀什麼十二因緣，無明緣行，行緣識……觀到最後想到他，還是很生氣的，結沒有散！
(30)問：密宗的持咒是否要大聲念才能達到共振的效果？
答：我們知道在密宗持咒，有所謂的金剛持，出聲音但都不大聲，因爲一般人不會持，一大聲就會散氣，你既然散氣了，怎麼可能通調氣脈？所以大聲，不見得氣就大，氣都散掉了；所以應該出聲音，但不可以大聲，尤其在密宗的持法，盡可能的舌頂上颚，不要讓他散開氣比較不會散！
在這種情況下還能夠持咒，只能慢慢去體會。我們真的聽到學密者持咒，念得共鳴的聲音效果是蠻不錯的，嗡嗡聲一直念下去！我們不會念者跟講話差不多，氣就會散掉。問題不在于大聲，而如果不出聲，就共振的效果也會差一點。
(31)問：壇城講到五方佛是根據人的氣脈而有，是否就沒有真的佛菩薩？
答：上次我講到密宗的壇城，有說到是根據人的氣脈，而訂出中間五輪稱爲有五方佛、旁邊是所謂的菩薩，再來是天，再來是神，這種講法我們要知道，中國人講人身是一小宇宙；天地是一大宇宙，這種大小是可以互相對應。譬如：把我們的眼睛比喻爲日、月─太陽，我們頭是須彌山，眼睛像日月一樣…… 在大小之間，這小宇宙跟大宇宙之間有他對應關系。如果我們身上，是念這個脈跟這大宇宙之間的菩薩，還是會有對應關系。我這樣的講法，並不是否定有佛菩薩，佛菩薩還是有的，只是這兩種效果是互爲對應。
(32)問：密教之五方佛跟禮拜六方是否有共通之處？
答：密教講到的五方佛跟禮拜六方，東方是父母，西方是什麼……兩者可能不太一樣；也就說佛法跟世間法，本來就不是那麼絕然分開的，所以能夠相輔相成，因此壇城之間的講法，或者菩薩跟咒之間的講法，跟世間法是可以有類通的部份。剛才講的禮拜六方也是一樣！因此你要這麼講其實也沒有錯。
(33)問：外道修行在知見跟行持之間跟已有知見再修行的關系？
答：這兩者是說有些人是先建立知見，然後再去修行而得到體驗；譬如：像無我這樣的觀念！在我們一般學佛者，這方面的知見是有的，但在實修上不夠，所以不能體驗，所以先建立知見，然後修行再體驗；也些外道修行，已得到某些相似的體驗，但因爲知見不正，所以他不能真正跟無我相應。
我們知道有一個很有名的故事：黃龍禅師度道家裏面的一個仙人，他有一天在天空中飛來飛去，看到有一座山上有祥雲，他知道下面一定有道人，然後是黃龍禅師，結果他去問了幾個問題，黃龍禅師一答，馬上證悟了！也就說，事實上，他在自己修行的境界，已有某些相似的體驗，但因爲他的知見不對，所以沒有辦法完全相應；如果知見完全正確後，就很快能夠脫落身心，而得到那個果。
所以有些人是先修，然後再用知見去提升，有些人是先有知見，去修完之後再去證；但就我們整個修行來講，如果你先有知見再去修，當然會順多了，自己盲修瞎練到最後，好象碰上了，可是又不太清楚；在整個理路上，要較清楚，在方法上，也能節省很多枝枝節節的，比較可以直接俐落。所以對我們來講可能先建立知見，還是比較會有好處的！
(34)問：在您的理念裏，如何在交錯的因緣當中，去因應善巧？
答：我想一個人如果他的目標很清楚，可以在各個地方吸收到他所需要的營養，不管是在順境，還是在逆境？他都能夠找到對他有幫助的；而不會隨著不同的因緣就流轉了。
當然很重要就說，他對他的目標要很清楚，這目標當然是每個人，就他在佛法修學上的理解或者體認，然後才能慢慢肯定的，所以雖然因緣很複雜，但會用的人來講，還是很單純的。如果你的理念很清楚，還是很單純的。
(35)問：老師是否可告訴我們您怎樣讀書？怎樣整理您佛法的思想架構？
答：我書是亂讀的，曾經很多人都問這樣一個問題，能不能教我們怎樣有次第的念書？我說念書不需要有次第，念完有次第就好了！在我有一種習慣就是，經常會翻閱一些書，就是知道哪一種書它的內容講什麼？但不一定去看！有時我們會在的思想上有一種改變，就會覺得哪一類的書？我現在想看，或者我現在知道要看哪一類的書，我自己會去找。
這種並不是一條直線，我們一般人很容易用一條直線的思考就說，這念完之後要念什麼？這樣念下去！其實我們常講，因緣是網狀的，你可能念到這裏，變成到往那裏，這次第並不是那麼絕對的，就像他會以一個根爲中心，四面發展出去，我個人不止看佛書，也看現代的社會學，心理學，甚至高科技的東西，下一本要看什麼書？其實我現在是不知道的。
但最重要的是，有一個根本的思想在，然後順著你當時的情境、心境去念，這樣吸收的效率反而是最好的；因爲在還沒有念這本書之前，我大概知道，要從這本書得到哪些東西，已經知道了。所以我個人看書，非常挑剔的，要看哪一本書，要看哪一類的書都很挑剔，看書的時候，這是第一點。
第二點就說我個人看書的速度，在一般人看來是蠻快的，一天沒事幹，看個一百多頁，兩百多頁是很正常的；有一點我要奉勸各位就是，一本書看完之後，如果我們這裏面有目錄，看完之後，你至少可以順著目錄，把每一篇的章節大意，自己反複思維一下。不要看完之後，怎麼還有第叁章這什麼東西啊！好象沒看過，棄蓋這是什麼？然後看到第七個善根發相，這又是什麼？
如果你看了這些章節，想不出前面看的是什麼？我想你的看書方法，一定很有問題。我們看完一本書，至少可以爲自己覆誦一次，不是你要一字不漏的背下來，一本書的整個重點在哪裏？它的章節次第是怎麼開展，自己要知道。
所以有很多人經常有一種毛病就是，看了後面就忘了前面，那你一本書看完了，到最後可能，不知道看的是前面第一頁，還是最後一頁，搞不清楚。有時候我會花很多時間，把前後的次第連貫下來。
譬如：我們看到第五節的時候，很可能你要翻到前面第叁節、第四節，然後把他的思想，看是怎麼連貫下來的？重視的不是一個片斷一個片斷的文句，而是看他思想的起承轉合；那麼這本書看完，看下一本書，這裏面也可能有這樣的連帶關系，另外有一點很重要，我經常講說：我們不要在矛盾中做取舍，而是要在矛盾叫做統一，你看很多的書，這些的書的講法，可能不一樣的。
譬如：在心理學經常講到自我實現，對不對？那我們讀佛書者再叁告訴我們：諸法無我，都是講無我，沒有講有我的，你講有我就是外道，有我跟無我，其實在用的名詞不一樣；可是在他們表達理念的時候，很多地方是一樣的。
譬如：爲什麼講無我呢？因爲他不斷地變化，然後他雖然是講自我，可是那個自我也不是固定不變的，也是不斷地在成長，不斷地在變化，我們就是要看到他統一的部份，也可以看到他不一樣的部份，各有各的特色。這樣雖然看很多的書，但可以慢慢把整個思想系統化起來。
每個人可能做的不一樣，但經過這樣的思想之後，我們可以得到比較大的整合；另外一個我也經常講，我們要整合，大部份是就一個問題去整合的，上次我在法雲寺的禅修活動也講到一個比喻，我們要蓋一間房子，你才會去找泥砂，找鋼筋，找水泥，把這些材料收集過來，然後去整合。或者才會把我們地質的知識，物理學的知識，工程的知識整合起來。爲什麼？因爲要蓋這一間大樓，因爲有這個問題，所以我們才會把這些零零碎碎的知識技術整合起來，爲了這樁事。
同樣我們也是一樣，人活著有很多的問題，要從問題裏把…
《《天臺小止觀》講記 問答彙集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…