(17)问：静坐能不能代替运动？或者只要静坐，就不用运动了吗？
答：我想这是一个层次上的差别，对刚开始打坐者而言，适度的关节运动，能够帮助他把身体调好，把气脉调好，对他的静坐有帮助；但如果他的静坐时间花得愈来愈多，他的功夫、身体、脉、都调得愈来愈好，运动相对的就可以慢慢地较不需要了！
也就是刚开始动静要能够协调，到最后可以完全以静坐，代替运动、代替睡眠，但刚开始还有有些动，有些静比较好！这一节主要是讲有关动作方面；在平常生活之中，也是一样，做适度的运动，所谓：适度之运动就是能够让我们流汗的劳务或运动，但不要做到气喘如牛的地步，如果做到喘了很厉害，其实不是最好的；不管是现代的医学或整个静坐的理论而言，适度的运动，对我们都是有帮助的，但不要太劳累！
(18)问：老师刚才讲到《楞严经》是属于真如系统？
答：我们一般在近代，尤其把大乘佛教，分做三大系统，太虚大师，还有印顺导师，都有他们大致的分类。以太虚大师的讲法：第一个称为法界圆觉学是属于真如系统，法相唯识学是属于唯识系统，法性空慧学是属于中观系统；在印顺导师的讲法：性空唯名学，虚妄唯识学，还有真常唯心学。所以这就是三大系统，《楞严经》大部份是，把它归在第三个真常唯心学，或者称为法界圆觉学。
(19)问：气散、心乱是什么原因？怎样能够调适？
答：刚才讲到如果缘务太多，第一个是气容易散，然后心乱。气散的原因很多，主要就是动，不管是身体动，还是心动，气就容易散，如何能够调？就是身体不动，心也不动。至于心乱：动也比较容易乱，我们常讲动乱、动乱，心妄想杂念太多，就容易乱。
第二种问说：不动，是不是就不乱了呢？也不一定！就是要用一种比较正确的观念去调。如果我们在佛法或在世间法上，能够有比较正确的观念，去看人、看事，看种种的境界，这样心不会乱，所以对于初学，没有把握，就是心不要向外攀缘，心不会乱，如果对于有智慧者，他能够用正确的观念去看，那也不会乱。
(20)问：各位第一节每次都在打坐，在打坐之中，有没有碰到什么状况，或是问题？
答：同学答：在睡觉！我想最好是各位有人轮流监香，我是给大家建议，刚才所讲的同行善知识，如果各睡各的，不叫同行善知识，要大家能够彼此互相劝勉，互相鼓励，所以如果需要就是要轮流，有一个或两个人当监香，就是手拿香板，在旁边巡，如果有人昏沉，就帮他校正一下！同参善知识也是这样子，就是有的人退转了，退转不一定跑到外面，才是退转；昏沉或散乱，这也是退转，就是用一种方法，让他注意到了，又回到打坐的方法上。
(21)问：在睡前打坐或醒后打坐较适宜？
答：打坐我们说过，打坐有两个时候，一个是刚睡醒之后，然后不久就打坐，因为刚睡过，妄想比较少，体力也恢复过了，没有那么疲劳，所以睡醒之后坐，一般而言：对我们比较容易用功，妄想比较少，睡前坐，因为已经一天下来了，身体比较劳累，妄想比较多。
所以睡前的打坐重点在消除疲劳，让他放松身心，这时要坐得多好，比较不容易；但还是坐，那坐完之后，最好是能够做一些比较简单的瑜伽运动，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分钟，十分钟之后再躺下去休息。
上次说到有人在打坐，因为在方法上没有掌握到要领，很容易把身体绷紧，或者因为在气脉上有障碍，就很容易在身体某些部位，造成绷紧，如果不放松就躺下去，就很容易做恶梦或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之后，再来休息。这是刚才第一个问题。
(22)问：有人用打坐的姿势，戴耳机听录音带这样好吗？
答：我们如果以打坐的姿势盘腿，一般而言：可以让我们心比较收敛，所以用盘腿的姿势，来诵经，来看书，专心，要做一样什么事情，效果上应该会比较好。如果你现在的注意力，就是要听耳机，不是打坐，就说如果我们是想要听那些录音带，就是用打坐的姿势来听，我想会比平常放腿的姿势，效果会好一点。
但这不算打坐，而是算听录音带，要打坐，仍是要另外找时间来调心，因为在我们用数息方法时，对自己妄念起落，会比较清楚。你听录音带本身也是一种妄念，所以对于妄想杂念，会比平常少一点；但如果要用这样的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原则是可用盘腿的姿势，去看书、去听经、去做其它的事情；但打坐的功课，还是要另外找时间去坐的。
(23)问：老师讲到观是观理，不是观相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禅坐上？
答：我们在讲修观时，一般在讲到止观时，就是先讲止，再讲观，也就说事实上，如果要用观的方法，要心比较细一点；我们讲到打坐的七个层次，至少要到第四、第五层次以上时，妄想杂念已经很少了，这时才能用观。如果妄想杂念很多，这一观就愈打愈远，第二种就是我上次所讲的观，这种观如果依我体会，都是要有一个主题。比如：死观─无常观！讲到人随时会死，或者讲到客观，我在这世界上只是客人，这只是一种意象。并不是要很详细的要去想，我为什么在这世界上是客人，想很多道理，来证明你是客人，这不需要！也不需要想阿猫怎么死的，阿狗它怎死的，昨天怎么活的？今天怎么死的？不需要！
在我个人的用法里，就是直接告诉我自己结论，人随时都可能会死，进一步对任何起的贪心、瞋心、慢心，都用这一句话去对治，虽然说是理，事实上，也是一个理相，不是事相。所以如果能够时时刻刻把这念头抓住，就不会去打妄想，因为我不需要花很多的时间去想，我为什么只是客人，这道理应该是平常就已想够了。所以我们就可以很快拿出来用。
(24)问：在佛学院，偏重在解，如何解行合一？
答：解行能不能合一？行可以可分做两方面：
生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我们所听到的佛法运用在待人处事上。能不能运用？这牵涉到我们最初学佛法的发心，学佛法就是为了拿来用，应该学到什么地步，就用到什么地步，当然能不能用得很熟练，这是可以慢慢会去熟练，但如果我们最初发心学佛，就是要对自己有用，则在生活中，就能够用得上去！这用因为没有定的基础，所以对于降伏业障习气比较会有限。
专修的行：刚才讲到修定跟修观，在佛学院里的情况，当然听闻的多，自己专修的少，用得少；但生活的部分，就看个人去用心，如果专修的部份修得好，对于我们生活中的动心起念的，觉照能力就会比较高，就说我现在起的念头，是属于哪一类的念头？是跟法相应不相应？如果很快就够觉察，就能够去转，去化！这样就能够慢慢跟佛法相应。这也是我们下面要讲的，历缘对境修止观者。
(25)问：如果有人气比较强，打坐时全身发热而浮躁没办法坐，该用何法对治？
答：正常来讲：气再如何，也不可能全身发热，而坐不下去；可能是一种病况。一般有一种讲法是我们呼吸，气吸进来时比较冷，呼出去时，气比较热；所以如果身体觉得热者，就注意吸气，因为吸进来的气比较冷；如果相反是属于比较冷者，就注意呼气，因为我们注意到冷，用心去想到这冷，身体就会慢慢变冷，冷就是从吸气里去观，也就说如果真的这么热，就把注意力放在吸气上，注意吸气的冷，身体就会慢慢变凉。
(26)问：饭后的经行，可否以跪坐的方式取代？
答：在我师父所教的饭后主要是经行或拜佛！还是以稍微动一点为好，跪坐是介在动跟静之间，可试试看；但我想效果不会很好，因为一般人饭后比较容易昏沉，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用经行或拜佛的方法，一方面让头脑比较不会昏沉，二方面也可以帮助消化。
(27)问：两堂课诵如何修止观？
答：关于诵经有几种说法：
(一)诵经─
(A)修止：在诵经时，只是把它当作修定的法门，也就是在诵时，不去分别其章节义理，只是单纯的诵下去！这是以修止的法门，当然如果就修止而言：也是专心地去诵每个字，但如果依据我个人体会，这速度有它一定的快慢，太快则不清楚。像我上次所讲：念佛一样！如果太快！不清楚；对每一个当下所念的字号不清楚，就没有办法摄心，要念得清楚，听得清楚，才有办法摄心。每个字很单纯的念下去！很清楚的听下去！念久了，心就能够愈来愈安定。
(B)修观：最初尤其是一般人看经文，可能不是能完全了解，或者即使了解，我们看注释，听大德的讲解，能够了解的，终究只是一部分而已；而我们这样反复的诵久了后，我们会对经文有更深切的体会，虽然没有刻意作观；但在八识心田里，把这经文的印象，已印入八识的心田里，过一段时间后，它自己会产生一些变化，就慢慢能跟经文的智慧相应，这就是所谓的观，也就是并不需要特别再用怎样的观法，但这是指诵经而言。
(二)看经─
(A)思惟的方法：在平时看书则不一定！在看经时，有时是用思惟的方法看，就像：我想各位在看小止观，在看你们上课的经藏等等，大概都是用思惟的方法去看的，去思惟前面是怎么讲的，现在怎么讲，后面又怎么结，各别的名相知道，然后连贯起来，义理又能够相通；这当然是思惟的方法。
(B)藉经文返照：另外一种，有时我们看经一段时间之后，就会发觉，其实义理差不多都懂了！没有什么新鲜的。这时我有一种看法是：拿经文来反省自己，因为事实上虽然是懂，但我们做到的部分，还是很有限，这时是把经文，拿来当作镜子来反观自己身心行为，这是另外一种看法。
我常说很多人在拜忏时，只知道拜，不知道反省，这样拜的效果，就很有限，忏文主要给我们借镜，让我们反省用的，尤其是身心在定静之中反省，效果会更大！
(28)问：妄想如何对治：
答：妄…
《《天台小止观》讲记 问答汇集》全文未完，请进入下页继续阅读…