(17)問：靜坐能不能代替運動？或者只要靜坐，就不用運動了嗎？
答：我想這是一個層次上的差別，對剛開始打坐者而言，適度的關節運動，能夠幫助他把身體調好，把氣脈調好，對他的靜坐有幫助；但如果他的靜坐時間花得愈來愈多，他的功夫、身體、脈、都調得愈來愈好，運動相對的就可以慢慢地較不需要了！
也就是剛開始動靜要能夠協調，到最後可以完全以靜坐，代替運動、代替睡眠，但剛開始還有有些動，有些靜比較好！這一節主要是講有關動作方面；在平常生活之中，也是一樣，做適度的運動，所謂：適度之運動就是能夠讓我們流汗的勞務或運動，但不要做到氣喘如牛的地步，如果做到喘了很厲害，其實不是最好的；不管是現代的醫學或整個靜坐的理論而言，適度的運動，對我們都是有幫助的，但不要太勞累！
(18)問：老師剛才講到《楞嚴經》是屬于真如系統？
答：我們一般在近代，尤其把大乘佛教，分做叁大系統，太虛大師，還有印順導師，都有他們大致的分類。以太虛大師的講法：第一個稱爲法界圓覺學是屬于真如系統，法相唯識學是屬于唯識系統，法性空慧學是屬于中觀系統；在印順導師的講法：性空唯名學，虛妄唯識學，還有真常唯心學。所以這就是叁大系統，《楞嚴經》大部份是，把它歸在第叁個真常唯心學，或者稱爲法界圓覺學。
(19)問：氣散、心亂是什麼原因？怎樣能夠調適？
答：剛才講到如果緣務太多，第一個是氣容易散，然後心亂。氣散的原因很多，主要就是動，不管是身體動，還是心動，氣就容易散，如何能夠調？就是身體不動，心也不動。至于心亂：動也比較容易亂，我們常講動亂、動亂，心妄想雜念太多，就容易亂。
第二種問說：不動，是不是就不亂了呢？也不一定！就是要用一種比較正確的觀念去調。如果我們在佛法或在世間法上，能夠有比較正確的觀念，去看人、看事，看種種的境界，這樣心不會亂，所以對于初學，沒有把握，就是心不要向外攀緣，心不會亂，如果對于有智慧者，他能夠用正確的觀念去看，那也不會亂。
(20)問：各位第一節每次都在打坐，在打坐之中，有沒有碰到什麼狀況，或是問題？
答：同學答：在睡覺！我想最好是各位有人輪流監香，我是給大家建議，剛才所講的同行善知識，如果各睡各的，不叫同行善知識，要大家能夠彼此互相勸勉，互相鼓勵，所以如果需要就是要輪流，有一個或兩個人當監香，就是手拿香板，在旁邊巡，如果有人昏沈，就幫他校正一下！同參善知識也是這樣子，就是有的人退轉了，退轉不一定跑到外面，才是退轉；昏沈或散亂，這也是退轉，就是用一種方法，讓他注意到了，又回到打坐的方法上。
(21)問：在睡前打坐或醒後打坐較適宜？
答：打坐我們說過，打坐有兩個時候，一個是剛睡醒之後，然後不久就打坐，因爲剛睡過，妄想比較少，體力也恢複過了，沒有那麼疲勞，所以睡醒之後坐，一般而言：對我們比較容易用功，妄想比較少，睡前坐，因爲已經一天下來了，身體比較勞累，妄想比較多。
所以睡前的打坐重點在消除疲勞，讓他放松身心，這時要坐得多好，比較不容易；但還是坐，那坐完之後，最好是能夠做一些比較簡單的瑜伽運動，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分鍾，十分鍾之後再躺下去休息。
上次說到有人在打坐，因爲在方法上沒有掌握到要領，很容易把身體繃緊，或者因爲在氣脈上有障礙，就很容易在身體某些部位，造成繃緊，如果不放松就躺下去，就很容易做惡夢或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之後，再來休息。這是剛才第一個問題。
(22)問：有人用打坐的姿勢，戴耳機聽錄音帶這樣好嗎？
答：我們如果以打坐的姿勢盤腿，一般而言：可以讓我們心比較收斂，所以用盤腿的姿勢，來誦經，來看書，專心，要做一樣什麼事情，效果上應該會比較好。如果你現在的注意力，就是要聽耳機，不是打坐，就說如果我們是想要聽那些錄音帶，就是用打坐的姿勢來聽，我想會比平常放腿的姿勢，效果會好一點。
但這不算打坐，而是算聽錄音帶，要打坐，仍是要另外找時間來調心，因爲在我們用數息方法時，對自己妄念起落，會比較清楚。你聽錄音帶本身也是一種妄念，所以對于妄想雜念，會比平常少一點；但如果要用這樣的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原則是可用盤腿的姿勢，去看書、去聽經、去做其它的事情；但打坐的功課，還是要另外找時間去坐的。
(23)問：老師講到觀是觀理，不是觀相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禅坐上？
答：我們在講修觀時，一般在講到止觀時，就是先講止，再講觀，也就說事實上，如果要用觀的方法，要心比較細一點；我們講到打坐的七個層次，至少要到第四、第五層次以上時，妄想雜念已經很少了，這時才能用觀。如果妄想雜念很多，這一觀就愈打愈遠，第二種就是我上次所講的觀，這種觀如果依我體會，都是要有一個主題。比如：死觀─無常觀！講到人隨時會死，或者講到客觀，我在這世界上只是客人，這只是一種意象。並不是要很詳細的要去想，我爲什麼在這世界上是客人，想很多道理，來證明你是客人，這不需要！也不需要想阿貓怎麼死的，阿狗它怎死的，昨天怎麼活的？今天怎麼死的？不需要！
在我個人的用法裏，就是直接告訴我自己結論，人隨時都可能會死，進一步對任何起的貪心、瞋心、慢心，都用這一句話去對治，雖然說是理，事實上，也是一個理相，不是事相。所以如果能夠時時刻刻把這念頭抓住，就不會去打妄想，因爲我不需要花很多的時間去想，我爲什麼只是客人，這道理應該是平常就已想夠了。所以我們就可以很快拿出來用。
(24)問：在佛學院，偏重在解，如何解行合一？
答：解行能不能合一？行可以可分做兩方面：
生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我們所聽到的佛法運用在待人處事上。能不能運用？這牽涉到我們最初學佛法的發心，學佛法就是爲了拿來用，應該學到什麼地步，就用到什麼地步，當然能不能用得很熟練，這是可以慢慢會去熟練，但如果我們最初發心學佛，就是要對自己有用，則在生活中，就能夠用得上去！這用因爲沒有定的基礎，所以對于降伏業障習氣比較會有限。
專修的行：剛才講到修定跟修觀，在佛學院裏的情況，當然聽聞的多，自己專修的少，用得少；但生活的部分，就看個人去用心，如果專修的部份修得好，對于我們生活中的動心起念的，覺照能力就會比較高，就說我現在起的念頭，是屬于哪一類的念頭？是跟法相應不相應？如果很快就夠覺察，就能夠去轉，去化！這樣就能夠慢慢跟佛法相應。這也是我們下面要講的，曆緣對境修止觀者。
(25)問：如果有人氣比較強，打坐時全身發熱而浮躁沒辦法坐，該用何法對治？
答：正常來講：氣再如何，也不可能全身發熱，而坐不下去；可能是一種病況。一般有一種講法是我們呼吸，氣吸進來時比較冷，呼出去時，氣比較熱；所以如果身體覺得熱者，就注意吸氣，因爲吸進來的氣比較冷；如果相反是屬于比較冷者，就注意呼氣，因爲我們注意到冷，用心去想到這冷，身體就會慢慢變冷，冷就是從吸氣裏去觀，也就說如果真的這麼熱，就把注意力放在吸氣上，注意吸氣的冷，身體就會慢慢變涼。
(26)問：飯後的經行，可否以跪坐的方式取代？
答：在我師父所教的飯後主要是經行或拜佛！還是以稍微動一點爲好，跪坐是介在動跟靜之間，可試試看；但我想效果不會很好，因爲一般人飯後比較容易昏沈，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用經行或拜佛的方法，一方面讓頭腦比較不會昏沈，二方面也可以幫助消化。
(27)問：兩堂課誦如何修止觀？
答：關于誦經有幾種說法：
(一)誦經─
(A)修止：在誦經時，只是把它當作修定的法門，也就是在誦時，不去分別其章節義理，只是單純的誦下去！這是以修止的法門，當然如果就修止而言：也是專心地去誦每個字，但如果依據我個人體會，這速度有它一定的快慢，太快則不清楚。像我上次所講：念佛一樣！如果太快！不清楚；對每一個當下所念的字號不清楚，就沒有辦法攝心，要念得清楚，聽得清楚，才有辦法攝心。每個字很單純的念下去！很清楚的聽下去！念久了，心就能夠愈來愈安定。
(B)修觀：最初尤其是一般人看經文，可能不是能完全了解，或者即使了解，我們看注釋，聽大德的講解，能夠了解的，終究只是一部分而已；而我們這樣反複的誦久了後，我們會對經文有更深切的體會，雖然沒有刻意作觀；但在八識心田裏，把這經文的印象，已印入八識的心田裏，過一段時間後，它自己會産生一些變化，就慢慢能跟經文的智慧相應，這就是所謂的觀，也就是並不需要特別再用怎樣的觀法，但這是指誦經而言。
(二)看經─
(A)思惟的方法：在平時看書則不一定！在看經時，有時是用思惟的方法看，就像：我想各位在看小止觀，在看你們上課的經藏等等，大概都是用思惟的方法去看的，去思惟前面是怎麼講的，現在怎麼講，後面又怎麼結，各別的名相知道，然後連貫起來，義理又能夠相通；這當然是思惟的方法。
(B)藉經文返照：另外一種，有時我們看經一段時間之後，就會發覺，其實義理差不多都懂了！沒有什麼新鮮的。這時我有一種看法是：拿經文來反省自己，因爲事實上雖然是懂，但我們做到的部分，還是很有限，這時是把經文，拿來當作鏡子來反觀自己身心行爲，這是另外一種看法。
我常說很多人在拜忏時，只知道拜，不知道反省，這樣拜的效果，就很有限，忏文主要給我們借鏡，讓我們反省用的，尤其是身心在定靜之中反省，效果會更大！
(28)問：妄想如何對治：
答：妄…
《《天臺小止觀》講記 問答彙集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…