..续本文上一页这些零散的东西整合起来，很多人不知有问题，没办法去发现问题，所以他就只能片片断断读很多书，可是对他们好象不相关，为什么？因为不能对治他们的问题！学佛能不能进步？跟这有很大的关系；就是否在对我们问题，在做修正。

　　所以有一次有人打坐，我问：打坐坐完要如何？他说要开悟！我说你开悟之后要怎么？他说要成佛！度众生！我说你都是为别人操心，你自己都没问题，这样学佛一定会有问题的；因为学佛最根本的前题，就是解决我们自己身心的问题，所以要关心自己的问题，或者关心整个人类的问题，我们就会把所有的片断学问连结起来做思考。

　　我想主要一句话，就是要用心！我觉得大部份人是不会用心，上次在法云寺讲到一个问题说：众生没有佛性？我们从理论上说众生应该都有佛性，应该都能够觉悟，但大部份是没有悟性的，为什么？因为不会用心！

　　有人根本不学，有人只是拾人牙慧，不知道如何去学根本？不知道如何去用心？我们不要说觉悟佛法，就是世界上先知先觉的发明家，都是很有限的，大部份人还是后知后觉，不知不觉的居多，这差别就刚才讲的，你会不会去用心，会不会去找问题？会不会去观察问题？

　　(36)问：譬如在大部份的经典都提到要广观诸法，然后再观自身；以大乘就是要有资粮、加行、然后见道位、修道位等等的次第循行以进；我们说参话头以它为核心而引申的，如果我们以这作为话头，作为你参的内容，可说也等于先观自身，可是我曾经有这样一个概念就是，如果我们在前面的资粮积聚的不足，你的悟境是没有办法往上；再来就说你的后得智也没有办法保任，这样也就说，前面的资粮非常重要，在这点上请老师解答！

　　答：资粮位没有错是很重要，但重点在于建立正确的知见，不在于广泛的收集知识。就像刚才所讲：如果我们是在根本上做功夫，并不是那么繁复，那当然就够了；如果是在枝末上做功夫，三藏十二部经那么多，你愈看愈分歧，如果在根本重点做功夫，那只要建立一些基本的知见。

　　我常说：释迦牟尼佛座下，有很多大弟子，很多都是在言下开悟的，并没有像你们想象，要建立那么多资粮位，看了那么多佛书，才能证果开悟的；甚至有些人在打坐时，身心很宁静，有些体验，这体验跟悟境是不远的，只是因为他没有正知正见，所以很容易把他的体验误解了，用另外一种他先入为主的观念去解释，这一解释，可能本来已经离悟很近了，就又偏远了。

　　如果有善知识能够点出他这种状况，就很容易悟道，因此我虽然认为闻思的基础是要有的，但我还是强调在重点做功夫，不要在枝末上做功夫。

　　(37)问：在天台宗和禅宗他们的修定过程有什么不同？禅宗的修定需不需要天台宗所讲禅的基础？

　　答：刚才讲到在参话头之前，最好有修定的方法；修定的方法，其实不只是天台，就是道家、密教的方法，大致上都是差不多的。譬如：你数息，都还是一样数，没有分什么天台、华严都一样数，道家也这么数，密教也这么数，印度教也这么数，修定的方法，基本的原则是一样的。

　　但我常说：心态是不一样，知见是不一样的，虽然我们还是数息，但在很多观念跟外道不一样；因为不一样，所以结果当然也就不一样！禅宗在中国禅似乎没有刻意讲修定的方法，甚至有时会讲禅不在坐，但那不是不需要打坐！

　　因为中国禅宗其实有一种特殊风格，就是在那种紧要关头才逼的对不对？前面持戒、修定、闻思的功夫，他不谈的，只有在紧要关头时，然后禅师才出来棒喝，所以这人很快就跳出来，出格了。

　　我们常看公案的时候，怎么这家伙两句也开悟，那家伙两句也开悟；因为他们都把前面的功夫省略了，只有把精彩的部份讲出来，而后来者，以为这样可以开悟了，就拚命在那边钻牛角尖，守株待兔，结果开悟者，也就愈来愈少了！断根了！

　　为什么呢？因为把最初闻思修，戒定基础的功夫都舍掉了，只是赶快找一个公案，找一个话头来参，这不容易开悟的；除非他有深厚的宿世善根，一般人做不到。因此，我从来不鼓励人家参禅。

　　为什么呢？因为禅是顿悟，顿悟所谓的中国禅，尤其是讲棒喝，棒喝只是在最后关头才棒喝的；如果是一个阿呆阿呆的，你天天棒喝，他还是没有用的，要先把基础的东西打稳之后，然后再来点才有用；因此觉得我们基本上，还是从佛法的闻思修，戒定慧，稳扎稳打，在这修行的阶段，同时保持某种的疑情存在。

　　我们觉得自己有问题，觉得自己的生命有问题，因为有这疑情作基础，才有办法去听经、去修行。为什么有时候，我们会听到一句话，会觉得很相应；甚至觉得自己跳起来。为什么呢？当然是说，他已经点到你的问题，对不对？一定是有问题的，才会有这种觉受；否则什么听起来都觉得差不多。

　　事实上我常说：我们是有问题，才来学佛的；不是学了佛之后，再来找问题的，哪有那么没事干对不对？因为就是生命有问题，所以才来学佛，学佛就是为了要解决这问题；所以事实上，这问题本来就存在的，我们就保持这疑情来学佛，然后在学佛过程之中，继续保持这疑情，这样虽然不刻意去参，哪一个话头，事实上，疑情已在其中了。

　　这样也会有悟的时候，这就是像我常说：释迦牟尼佛的大弟子，哪个不是参话头开悟的呢？我们认为说不是啊！只有摩诃迦叶，然后再来是传给阿难，然后再来不知道传给哪一个？其实这是我们中国人的讲法，人之所以会接触到宗教，会去学佛，就是因为有问题的，问题每人都一样有，为什么有些人听佛的开示，就会很快开悟呢？那也是因为他本来有问题。

　　而现代人往往用攀缘心来学佛，认为佛法很好，希望得到那些好的东西来学佛；而不是因为我不好，所以我要学佛；因为我们有问题。所以如果你真的对禅有兴趣，倒是告诉你要从疑情里去学禅，有疑情，然后顺着疑情去闻思，去修定，去持戒。天台、华严其实一样嘛！在我看来没有很大的差异！

　　(38)问：他们结果有什么不同？

　　答：我们不要讲天台跟禅宗有什么不同，天台跟学天台者也会也所不同，对不对？那么多学禅者，每个人也都不一样，这牵涉到个人的因缘；但我想有一点共通性是一样的，就是像刚才所讲的：歇─放下！出离、超越！悟─基本上我常说：没有固定的形式，但有基本的原则，最后的原则，就是能够出离，超越，最后是能够圆融。

《《天台小止观》讲记 问答汇集》全文阅读结束。