..續本文上一頁以法相與非法相都不該執取。
因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著于法，至于那偏執于非法的妄心，更是應當舍去。」
無得無說分第七
「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖*皆以無爲法*而有差別。」
譯 文
「須菩提！你認爲如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，爲如來所說。什麼緣故呢？因爲如來所說的法，都是爲了衆生修行及開悟衆生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言诠釋的，執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯誤的。
「這是什麼緣故呢？因爲沒有一定的法名爲菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無爲法而修，因證悟的深淺不同，才産生有叁賢十聖等階位的差別。
依法出生分第八
「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界*七寶*以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若複有人，于此經中受持*乃至四句偈*等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
譯 文
「須菩提！譬若有人用盛滿叁千大千世界的七寶去布施結緣，你認爲這人所獲得的福德果報，多不多呢？」
須菩提回答道：「很多，佛陀！爲什麼？因爲七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裏有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。」
「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠爲他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？須菩提！因爲十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法爲諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又爲諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。
「須菩提！所謂的佛法，不過依俗谛而立的假名，並非就是真實的佛法，因爲衆生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀爲了開悟衆生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」
一相無相分第九
「須菩提！于意雲何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！于意雲何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！于意雲何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是名阿那含。」
「須菩提！于意雲何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道*』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即爲著我、人、衆生、壽者。
「世尊！佛說我得無诤叁昧*，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢*。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
譯 文
「須菩提！你認爲須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」
須菩提回答：「不會的，佛陀！爲什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因爲心中沒有取舍的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」
「須菩提！你認爲斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」
「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無爲真如之理，在這無爲真如之理上，那有往來之相呢？因爲他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」
「須菩提！你認爲阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」
「不會的，佛陀！爲什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名爲不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱爲阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱爲阿那含。」
「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」
「不會的，佛陀！怎麼說呢？因爲實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才爲此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、衆生、壽者等法相對待分別，就不可以稱爲阿羅漢。
「佛陀！您說我已證得無诤叁昧，是人中第一，亦爲羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我爲阿羅漢，那麼，佛陀也不會贊歎我是歡喜修阿蘭那行。因爲須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱爲是歡喜修阿蘭那行的。」
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛*所，于法有所得不？」
「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」
「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土*不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心*，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王*，于意雲何？是身爲大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
譯 文
佛陀再問須菩提：「你認爲如何？佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法？」
「沒有的，佛陀！因爲諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。」
佛陀颔首微笑，因爲須菩提已領悟了真空無相法的真谛。于是，佛陀接著問道：
「須菩提！你認爲如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？」
「沒有的，佛陀！爲什麼呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化衆生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是爲了度化衆生，權立一個名相而已。」
「所以，須菩提！諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷于聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。
「須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認爲如何？他這個身體大不大？」
須菩提回答道：「很大的，佛陀！爲什麼呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體爲大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。」
無爲福勝分第十一
「須菩提！如恒河*中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。*
譯 文
「須菩提！像恒河中所有沙數，每一粒沙又成一恒河，這麼多的恒河沙數，你認爲算不算多呢？」
須菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計數，何況是恒河裏的沙數呢？」
「須菩提！我現在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數那樣多的叁千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？」
須菩提回答：「非常多，佛陀！」
佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那麼，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。
尊重正教分第十二
「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間*天*人阿修羅*皆應供養*，如佛塔廟*，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子*。」
譯 文
其次，須菩提！不論什麼人，什麼處所，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中的四句偈而已，這個說經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬恭養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬恭養。並且應尊重佛陀的一…
《金剛經講話節選(星雲法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…