..續本文上一頁切弟子，因爲有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大衆隨侍左右。」
如法受持分第十叁
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」
佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說*」
「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵*是爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。」
「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」*
「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」
譯 文
這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀！這部經應當如何稱呼呢？我們應當如何信受奉持？」
佛陀告訴須菩提：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不爲物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。爲什麼呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，爲令衆生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應衆生機緣說法，其實並非有般若可以取著。只因爲法本無說，心亦無名。」
「須菩提！你認爲如何？如來有所說法嗎？」
須菩提回答道：「佛陀！如來無所說法。」
「須菩提！你以爲叁千大千世界的所有微塵，算不算多呢？」
須菩提回答說：「非常多，佛陀！」
「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的叁千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名爲世界而已。」
「須菩提！你認爲如何？可不可以從叁十二相上見到如來呢？」
「不可以的，佛陀！不可以從叁十二相上見如來的真實面目。爲什麼呢？如來所說的叁十二相。應身爲度化衆生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名爲叁十二相而已。」
「須菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙數的身命來布施；又有人只從這部經典信受奉持，甚至只是經中的四句偈而已，並且爲他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠勝過用身命布施的人。」
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣*，涕淚悲泣而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼*，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相*，當知是人成就第一希有功德*。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
「世尊！我今得聞如是經典，信解*受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜*，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
「須菩提！忍辱波羅蜜*，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王*割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨*。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切衆生即非衆生。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛*。
「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
譯 文
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深的了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊歎，並請示佛陀說道：「世上希有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一希有的功德。佛陀！實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名爲實相。
「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了末法時代，最後五百年，如果有衆生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清淨信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。爲什麼呢？因爲這人已頓悟真空之理，沒有我、人、衆生、壽者等四相的分別了。爲什麼呢？因爲這四相本非真實，如果能離這些虛妄分別的幻相，那麼，就沒有我、人、衆生、壽者等四相的執著了。爲什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之爲佛了。」
佛陀見須菩提已深解義趣，便爲他印可道：「很好！很好！如果有人聽聞這部經，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常甚爲希有難得的。爲什麼呢？須菩提！因爲他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若爲導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因爲般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化衆生的假名而已。爲什麼呢？須菩提！我過去受歌利王節節支解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、衆生、壽者等四相的執著。爲什麼呢？當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、衆生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。
「須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，內心也無我、人、衆生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住于色塵上生心，也不應該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當無所執著而生清淨心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執著，而行布施。
「須菩提！菩薩發心爲了利益一切衆生，便應該如此不住相布施。如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切衆生是地、水、火、風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應著有，不應著空，應無所執著。所以一切衆生即不是衆生。
「須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺诳的話。
「須菩提！如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提！如果菩薩心裏執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。
「須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經信受奉行、諷誦受持，即爲如來以佛的智慧，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德。」
持經功德分第十五
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分*亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫*，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。*須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘*者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法*者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
譯 文
「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以等于恒河沙等身布施；中午時，又以恒河沙等身布施；夜晚時，也以恒河沙等身命布施。如此一天叁次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，爲他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨爲發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的衆生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，並且廣爲他人說法，如來會完全知道此人，並眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行…
《金剛經講話節選(星雲法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…