..續本文上一頁也不會因爲說法者說了這個法，不用吃東西，肚子就飽了。這個肚子餓的人，還是得自己去吃東西才能飽。

　　再例如，當有人說：“您不會中文打字，沒關系，您不用練習，我代替您練習，等我練習好了，您也就會打字了。”當這個人如此說，也如此做，而對方也不可能沒練習就會中文打字了。

　　第二、說法者，當說“如如不動”的法，而不是說那些“有爲法”。聞法者，就算對方教了方法，自己還是得去練習。可見，說法者教了方法，不表示聞法者就得了法。

　　說法者，當說“如如不動”的法。而不是說那些“有爲法”。如《金剛般若波羅蜜經》：“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句經文，是屬後面的經文，我們還沒有討論到。但是，我可以先在此說明。

　　“雲何爲人演說？”：要如何爲人演說佛法呢？

　　“不取于相，如如不動”：我們不說明那些有爲變化的現象，而是要說明那些不會隨有爲現象變化，一直都是如如不動的法。爲什麼呢？因爲，一切有爲變化的法，就像夢、幻、水泡、影子、朝露、閃電。如果我們說這些法，衆生將無法依靠它來修證無上菩提。

　　所以我們當如此來觀察。有關這個，當依“如如不動”的法來修證的觀念，在《楞嚴經》中也有說過。

　　《首楞嚴經》：“若于因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。”還有，佛說：“阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性爲因地心，然後圓成果地修證。”

　　因此，說法者所開示的“如如不動”的法，也就是那“不生不滅”的法，其實本來就存在，不是被說出來的。

　　如《雜阿含經》：“法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別演說，開發顯示。”

　　因此可知，佛陀所說之法，其實是本來常住的，不論如來出世及未出世，這個法都是“法界常住”的。因此才說，如果說如來有所說法，那是在誹謗佛陀。

　　衆佛友！我們當訓練自己，在說法時，一定要說那“如如不動”的法，而不要說一些“有爲法”。因爲，當我們所說的法，是屬于那些“有爲法”，連自己尚且都不能依靠這些法來成就無上正覺，更何況將這些有爲法用來教導衆生？一旦有爲之法改變了，衆生將無所適從。因此，衆佛友，當時時去覺照那“如如不動”、“本不生滅”的法！

　　好了！下課！祝大家健康、平安、吉祥、快樂、進步，早日自覺本自解脫，本具佛性。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第四十一講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2006年08月06日

　　講次：第四十一講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”

　　【釋經】須菩提問佛陀說：“世尊！當佛陀修證到無上正等正覺之時只是學會完全運用本有的功能，而實際上根本沒有得到什麼是屬于本來沒有的能力，是嗎？”

　　【經文】佛言：“如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【釋經】佛陀回答說：“就是如此！就是如此！須菩提！我對于證得無上正等正覺之時只是學會完全運用本有的功能，于實際上並沒有得到什麼新功能，乃至對任何的法也並沒有得到一點點什麼是屬于本來沒有的功能，因此才能稱爲無上正等正覺。”

　　【經文】“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【釋經】“再者，須菩提，應當覺悟這個無上正等正覺的法，于一切衆生都是平等的本有的功能，衆生之間沒有任何高低差別，所以才能稱爲“無上正等正覺”。”

　　【經文】“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【釋經】“能夠不被“我”障礙住菩提心的發展，不被“人”、“衆生”、“壽者”障礙住菩提心的發展，而能修證一切善法，則能成就無上正等正覺。”

　　【經文】“須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。”

　　【釋經】“須菩提！這兒所說的“善法”，如來說，當您知道這個“善法”在什麼情況下運用會變成“不是善法”，這時才能稱爲知道什麼是“善法”。”

　　【說明】

　　現在來說明今天所解釋的經文內容更深的含義。

　　衆佛友！我依然自問，自答，請大家深入觀照。

　　問：爲什麼佛陀回答說：“我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　答：這有下列很多原因：

　　一、所謂的“無上正等正覺”，就是去覺悟，本來就是“是法平等，無有高下”的真理。

　　一切諸法，都是“平等，無有高下”的現象及道理，而很多人是不知道的！正因爲不知道，所以才自起虛妄分別，造衆惡業，得衆惡報。有經爲證：

　　《無量義經》雲：“應當觀察，一切諸法，自本來今，性相空寂，無大、無小、無生、無滅，非住、非動、不進、不退，猶如虛空，無有二法。而諸衆生，虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造衆惡業，輪回六趣，備諸苦毒，無量億劫，不能自出。菩薩摩诃薩如是谛觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。”

　　衆佛友！當我們覺悟到，“生我平等”(每一個衆生與我都是平等的)，就能體會到，衆生進步，則是我在進步，我進步了，則衆生也能跟著進步的現象及道理。

　　又一切諸法，也都是如此，都是本具平等性的。

　　藥，可以救人，也可以害人。藥是平等的。

　　人，可以做好，也可以做壞。所以人是平等的。

　　被稱爲是好人的人，也可以做好，也可以做壞；被稱爲是壞人的人，也可以做好，也可以做壞。所以好人與壞人，也是平等的。

　　慈悲心，可以運用來爲衆生拔苦與樂，也可以運用來造成衆生增苦減樂；憎恨心，可以運用來爲衆生拔苦與樂，也可以運用來造成衆生增苦減樂。所以，慈悲心，與憎恨心，是平等的。

　　有關這個，我舉例說明：

　　例如：有人很慈悲，看到法師肚子餓，就依法師的需要給與支助，幫助法師“拔苦與樂”。

　　又有人自認爲很慈悲，看到法師，就一直要供養法師，縱然法師已經真的吃不下了還要請法師吃這吃那的，造成法師“增苦減樂”。

　　又如：有人起憎恨心，就打人、罵人，甚至殺人，造成人們的“增苦減樂”。

　　又有人起憎恨心，恨自己沒有佛法，所以不能有效地幫助衆生，所以就奮發學習佛法，而能有效地弘法度衆，幫助衆生“拔苦與樂”。

　　如此，可知，這“慈悲心”與“憎恨心”如何運用，都是平等平等的！

　　所以當知，我們要對一切法，都去覺悟“是法平等無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　二、所謂的“無上正等正覺”，就是不要被“我、人、衆生、壽者”給障礙住，而來“修一切善法”，就能“得阿耨多羅叁藐叁菩提”。

　　衆佛友！修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　但是，很多人，往往拿自己(我)當理由，而障礙住(限製住)自己菩提心的發展，而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人，往往拿「人」當理由，來障礙住(限製住)了自己菩提心的發展，而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人，往往拿「衆生」當理由，來障礙住(限製住)了自己菩提心的發展，而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人，往往拿“時間及次數”當理由，來障礙住(限製住)了自己菩提心的發展，而不能去“修一切善法”。

　　因此，造成無法成就阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)，也就是無法成佛。

　　衆佛友！請將剛剛所說的兩點，加在一起來觀察。

　　所謂“阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)”，就是“完全覺悟，法法平等，無有高下”。因爲已經完全，所以才說“無上”；因爲正確了解其平等性，所以說“正等”；因爲正確覺悟了這些，所以才說“正覺”。

　　因爲諸法本來就是平等的，只是“衆生虛妄橫計，是此是彼，是得是失，起不善念，造衆惡業，輪回六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。”才造成輪回的現象。所以，只要我們覺悟諸法平等性，就能知道如何解脫輪回。

　　例如：要知道起“戒定慧的心”與“起貪嗔癡的心”，都可以用來做善，或用來做惡。所以“戒定慧”與“貪嗔癡”，都是平等的。

　　如果想要成就無上正等正覺，要懂得，不論是“起戒定慧的心”或“起貪嗔癡的心”，都用來“修一切善法”，就可以成就無上正等正覺；要懂得，在修一切善法之時，不要被自已、或別人、或衆生、或時間次數給障礙住了。

　　什麼叫“善法”呢？當您知道這個方法如何運用會造成不善，您也知道要如何避開不善的結果，就懂得修一切善法了。

　　有關這個現象與道理，在《圓覺經》中說明得很清楚。

　　《大方廣圓覺修多羅了義經》：“善男子，一切障礙，即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名…

《《金剛經》講解 下 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…