..續本文上一頁理解的來修證時，得不到預期的效果，也不了解如何對治，也不知下一步當如何，這表示，您是屬于“盲修瞎練”。這時，您就知道當學是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者，空門。

　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然得到一些善境界的效果，就自以爲了不起，就看輕別人，就急于發表，就想要別人認同，就想要別人尊敬，就以爲自己是解脫了，就以爲自己是登地了，這表示，您是屬于“增上慢”。這時，您就知道當學是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者，空門。

　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然成就解脫，隨時都有能力進入無余涅槃界，但是，就自以爲滿足，就不求上進，就畏苦不欲廣度衆生。這表示，您是屬于“小乘發心”，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者，空門。

　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然發無上菩提之心，而時發，時退，往往不能堅固，往往遇到人、事、物的障礙時，就起不想度該衆生之念。這表示，您是屬于“初學菩薩”，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者，空門。

　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能不退廣度一切衆生之心，但是在度衆之時，如遇衆生不接受您的教導，您就想不出方法來，就會起懈怠之心。這表示，您也是屬于“初學菩薩”，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者空門。

　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能有很多善巧方便，來幫助自己及衆生，于一切衆生，都能以平等護念的心，依對方現有的程度，幫助他們進步，朝向無上佛道。這表示，您屬于“久學菩薩”，菩提近矣！這時，您就知道您已能善加運用是叁法門：一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者空門。

　　我要再提醒一次：

　　《大智度論》：“諸佛法無量，有若大海，隨衆生意，故種種說法。或說有、或說無，或說常、或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行叁業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂爲乖錯。智者入叁種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。”

　　其實，在平時，我對各位講經之時，于無形之中，我已經或多或少，有運用這叁法門來爲大家說明我對經文的理解。只是因爲我沒有特別說明，所以可能有些人看不出來。

　　今天，我先來跟各位說明“空門”的“初步運用”。

　　我先自問自答來說明。

　　一、“空門”是什麼意思呢？

　　答：“空門”，就是“行空的法門”。

　　二、什麼是“行空的法門”呢？

　　答：“行空的法門”，就是“行空、行真實、行不顛倒的法門”。

　　叁、這有經典根據嗎？

　　答：有。

　　四、請問是根據哪一部經典呢？

　　答：是根據《中阿含經》：“(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)”(CBETA,T01,no.26,p.736,c27~28)。

　　五、那經典如何說明“行空、行真實、行不顛倒”呢？

　　答：我先用白話說明，再引經文來印證，以免有人對經文因自己的定義不同，而理解有別。

　　(一)“空”的定義：在指定範圍中，當所指定的現象，不存在于所指定的範圍內時，我們“如實照見在指定範圍內，所指定的現象，是不存在的。”這時，稱爲“空”。

　　簡單來說，就是如經文所說：“若彼中無者，以此故，彼見是空。”用白話來解這句經文，依我的理解是：如果在指定範圍中沒有這個現象時，因爲這個緣故，這個人能如實照見，這樣就稱爲“空”。因此，請大家要注意，現象不存在，稱爲“無”，現象存在，稱爲“有”，如實照見在指定範圍內無此現象，才稱爲“空”。因此，“無”，是指無此現象，“空”，是指當無此現象時，如實知見無此現象。再簡稱爲：無時，如實知無，名爲“空”。

　　如《中阿含經》：“阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。”(CBETA,T01,no.26,p.737,a8~10)。

　　(二)“真實”的定義：在指定範圍中，當所指定的現象，存在于所指定的範圍內時，我們“如實照見在指定範圍內，所指定的現象，是存在的。”這時，這種認知，這種知見，稱爲“真實”。

　　如《中阿含經》：“阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難，若此中無者，以此故，我見是空，若此有余者，我見真實有。”(CBETA,T01,no.26,p.737,a8~11)。

　　其中“若此有余者，我見真實有”，就是指：如果在這其中還存在著其余的話，我也如實照見，這叫“真實”認知“有”。

　　又“有“，是指現象的存在。“真實”，是指當現象存在時，如實知見到現象的存在。

　　因此，“有”、“無”，是指現象的存在或不存在。而“真實”、“空”，是指我們的認知(知見)，也就是對現象的存在與不存在，如實認知的知見。其中的差別，請衆佛友，細細如實分別。

　　(叁)“顛倒”的定義：將“有，以爲無；無，以爲有”，就是“顛倒”的認知。

　　綜合上述，我現在整理一下：

　　“無”字，是指向“現象”，當“現象不存在”時，稱爲“無”。

　　“有”字，也是指向“現象”，當“現象存在“時，稱爲“有”。

　　“真實”一詞，是指向“衆生的認知”。當有此現象，如實認知有此現象，這種認知狀態，稱爲“真實”。

　　“空”一詞，也是指向“衆生的認知”。當無此現象，如實認知無此現象，這種認知狀態，稱爲“空”。

　　“顛倒”一詞，也是指向“衆生的認知”。當無此現象，而以爲有此現象，或有此現象，而以爲無此現象，如此二種認知狀態，都稱爲“顛倒”。

　　而《中阿含經》教我們要“行真實、空、不顛倒也。”這也就是“空門”的基本運用。

　　因此，在此《中阿含經》“(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)”記載，佛陀與阿難的對話：

　　“尊者阿難則于晡時，從燕坐起。往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。白曰：世尊一時遊行釋中，城名釋都邑。我于爾時，從世尊聞說如是義：“阿難，我多行空。”彼，世尊所說，我善知、善受、爲善持耶？

　　爾時，世尊答曰：“阿難，彼我所說。汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至于今，多行空也。阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實、空、不顛倒也。””

　　我們從這經文，就可以知道，佛陀所教的“行空”的法門，其實就是“行真實、空、不顛倒”。因此，各位佛友，我們也要學習以“行真實、空，不顛倒”的“空門”來看經、解經。

　　也就是要「有，如實知有；無，如實知無，不顛倒也」。

　　例如：有人說：「心經在講不執著啦！」這時，我們用空門來驗證：「心經二百六十個字中，並無”不執著”叁個字，您如今說：『心經在講不執著』。可見非屬于經文，乃是屬于您個人的見解。」

　　好了！衆佛友！您看！如此，依「空門」來驗證，就能很清楚知道對方所說非是經文，只是個人見解。

　　所以請大家要發心學習這叁個法門：

　　一者，昆勒門；二者，阿毗昙門；叁者，空門。

　　今天上課到此，下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第十四講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2005年10月10日

　　講別：第十四講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　在第十叁講中，提醒了大家要學叁法, 門，並已簡單說明了其中“空門”的基本概念。今天就依《金剛經》的經文來說明“空門”的運用。

　　如果有人說：《金剛經》在講“空”，這時我們當依“空門”：“有，如實知有；無，如實知無”來驗證之。而驗證的方法就是依《長阿含經》所教的“四大教法”來驗證之。

　　這“四大教法”是什麼方法呢？

　　如《長阿含經》：“從其聞者，不應不信，亦不應毀。當于諸經推其虛實。依律、依法，究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：佛不說此，汝謬受耶？所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士，汝莫受持，莫爲人說，當捐舍之。若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說。所以然者？我依諸經、依律、依法。汝先所言，與法相應。賢士，汝當受持，廣爲人說，慎勿捐舍。”

　　同樣的，當有一個人對我們說：《金剛經》在講“空”。這時，我們就要學習“不應不信，亦不應毀，當于諸經推其虛實。依律、依法，究其本末…

《《金剛經》講解 上 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…