..續本文上一頁。”
因此，我們就可以請問對方：請問，您是從《金剛經》的哪一段經文而得知，《金剛經》是在講“空”呢？
這時，如果他回答說：《金剛經》本來就是在說“空”，因爲很多解釋《金剛經》的大德們都是如此說的。
這時，我們就要跟他提醒說：如果依“四大教法”的第二大教法所說：
“複次，比丘作如是言：我于彼村、彼城、彼國，和合衆僧，多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。從其聞者，不應不信，亦不應毀。當于諸經推其虛實。依法、依律，究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：佛不說此。汝于彼衆謬聽受耶？所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士，汝莫持此，莫爲人說，當捐舍之。若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說。所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士，汝當受持，廣爲人說，慎勿捐舍。此爲第二大教法也。”
因此，這時，就要告訴這個人說：如果您舉不出經文，則您不宜說《金剛經》在講“空”。因爲無此經文故，您當舍棄。如果《金剛經》的經文，真地有說明，請您舉出來。
這時，如果有人說：有！如《金剛經》：“菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。若心有住，則爲非住。”這就是在說明“空”。這時，我們就可以“空門：有，如實知有；無，如實知無。”來觀察，而問他：您所引用的經文，是教我們“離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心”及“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”而沒有用到“空”這個字，您如何解釋這是在談“空”呢？
如果他說：“離一切相”就是“空”，“不住生心”就是“空”。這時，我們依然依“四大教法”來問他：您從哪部經中而得知“離一切相就是空”、“不住生心就是空”呢？
就像如此，我們自己無任何成見，純粹運用“四大教法”及“空門”來提問，讓他自己自答自解。如此，則能幫助他成長，或幫助我們學到他的法。好了！今天，就講到這兒了。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第十五講
主講：釋慧祥
日期：2005年10月16日
講別：第十五講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
在第十叁講中，提醒大家要學“叁法門”，並已簡單說明了其中“空門”的基本概念。在第十四講中，是依《金剛經》的經文來說明，運用“空門”正解理解別人的語義。今天，則要繼續講我對《金剛經》經文的理解。在這其中，還是會運用到“空門、昆勒門、及阿毗昙門”，當我在運用時，我會說明。
【經文】“如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。”
【說明】
一、問：爲什麼“滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。”呢？
答：因爲實際上，沒有任何一個人可以度任何人，其實，都是自己度自己。而我們在說：“這個人是我度的”時，其實是：“我幫助這個人自己度自己。”
例如：《六祖大師法寶壇經》：“五祖雲：“合是吾渡汝？”惠能雲：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自性自度。”五祖雲：“如是！如是！””。
從禅宗五祖弘忍大師與六祖惠能大師的對話中，我們就知道“迷時師度，悟了自度”。其實，迷時，是師父幫助我們自性自度，從迷轉悟。因此，我們要將“迷時師度”解釋爲“迷時要有善知識幫助我們自悟自度。”千萬別以爲只要有師父，有佛菩薩，我們就可以得度，就不用修行了。《首楞嚴經》中記載著，阿難尊者當時就有這樣錯誤的觀念，後來就修正了。如：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。””
因此可知，“若不修行”是“如人說食終不能飽”。所以，我們當知道，我們在度衆生時，實際上並沒有在度衆生。爲什麼呢？因爲，如果衆生不願修行，我們再怎麼說，也是度不動他的。這個觀念，在《首楞嚴經》的“念佛圓通章”中，就有這樣的教導。
“十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”
從這經文中我們知道，當我們要學習菩薩行時，就算時時刻刻念著度衆生，這時，如果衆生逃逝，我們也無能爲力。如果衆生願意學、願意修，那就容易多了。
爲了讓我們自己能夠真地“有效幫助衆生自己度自己。”我們自己也就要學習更多的佛法，學習更多的方便善巧，來更有效地幫助衆生。因此，我們自己也要打開心胸，隨時歡迎一切諸佛、菩薩、諸聖賢衆、一切善知識，隨時都可以來教導我，以便令我早日成就無上菩提，廣度一切衆生。從這裏，我們就知道“親近善知識”是很重要的。
因此，我是如此理解這句經文的“如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。”：
當我如此這般有能力，幫助無量、無數、無邊衆生皆令入無余涅槃而滅度之時，要知道，其實並沒有一個衆生真地是只要我，就可以令他們入無余涅槃而滅度的，而是他們自己自悟、自修、自度的。
因此，再提醒大家！度衆生，其實是：幫助衆生自悟、自修、自度。
二、問：這“無量、無數、無邊”這些詞，究竟是何義呢？
依“空門：無，如實知無；有，如實知有。”來看待《金剛經》的經文，我們知道，在《金剛經》的經文中，並沒有對“無量”、“無數”、“無邊”這叁個詞做深入的說明。因此，現在就得依“昆勒門”(依有說明完整的經文，來理解未說明的經文)，依《華嚴經》的經文，來說明這“無量”、“無數”、“無邊”叁個詞的含義。這經文很長，請仔細看。
《大方廣佛華嚴經》：“善男子，彼複教我菩薩算法，所謂百千爲一洛叉。”也就是100×1000=100000=10^5=1洛叉
“一百洛叉爲一俱胝。”也就是100×100000=10000000=10^7=1俱胝
“俱胝俱胝爲一阿庾多。”10^7×10^7=10^14=1阿庾多
又接著“阿庾多阿庾多爲一那由他。那由他那由他爲一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅爲一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅爲一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅爲一微濕伐羅。微濕伐羅微濕伐羅爲一缽啰伐羅。缽啰伐羅缽啰伐羅爲一缽啰麼。缽啰麼缽啰麼爲一婆[口*縛]羅。婆[口*縛]羅婆[口*縛]羅爲一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅爲一多婆羅。多婆羅多婆羅爲一獶缽彌耶。獶缽彌耶獶缽彌耶爲一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩爲一普摩。普摩普摩爲一祢摩。祢摩祢摩爲一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤爲一微婆伽。“微婆伽微婆伽爲一微婆奢。微婆奢微婆奢爲一沒哩[口*縛]迦。沒哩[口*縛]迦沒哩[口*縛]迦爲一那賀羅。那賀羅那賀羅爲一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽爲一彌[口*縛]伽。彌[口*縛]伽彌[口*縛]伽爲一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆爲一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩爲一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅爲一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆爲一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽爲一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽爲一毗噜陀。毗噜陀毗噜陀爲一微皤诃。微皤诃微皤诃爲一微薄帝。微薄帝微薄帝爲一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔爲一都邏那。都邏那都邏那爲一阿睹[裏*也]。阿睹[裏*也]阿睹[裏*也]爲一[口*縛]邏那。[口*縛]邏那[口*縛]邏那爲一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭爲一叁末耶。叁末耶叁末耶爲一微睹羅。微睹羅微睹羅爲一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅爲一陀[口*縛]羅。陀[口*縛]羅陀[口*縛]羅爲一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜爲一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀爲一[仁-二+爾][口*屍][口*縛]啰。[仁-二+爾][口*屍][口*縛]啰[仁-二+爾][口*屍][口*縛]啰爲一微者啰。微者啰微者啰爲一微舍啰。微舍啰微舍啰爲一微[仁-二+爾]薩多。微[仁-二+爾]薩多微[仁-二+爾]薩多爲一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆爲一微悉步多。微悉步多微悉步多爲一泥[口*縛]啰。泥[口*縛]啰泥[口*縛]啰爲一波哩殺陀。波哩殺陀波哩殺陀爲一微目差。微目差微目差爲一缽哩哆。缽哩哆缽哩哆爲一喝哩多。喝哩多喝哩多爲一阿噜迦。阿噜迦阿噜迦爲一印[甯*吉]哩耶。印[甯*吉]哩耶印[甯*吉]哩耶爲一系噜迦。系噜迦系噜迦爲一奴[口*縛]那。奴[口*縛]那奴[口*縛]那爲一何噜那。何噜那何噜那爲一婆噜陀。婆噜陀婆噜陀爲一謎噜陀。謎噜陀謎噜陀爲一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶爲一阿差目多。阿差目多阿差目多爲一翳噜婆耶。翳噜婆耶翳噜…
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