..续本文上一页。”
因此，我们就可以请问对方：请问，您是从《金刚经》的哪一段经文而得知，《金刚经》是在讲“空”呢？
这时，如果他回答说：《金刚经》本来就是在说“空”，因为很多解释《金刚经》的大德们都是如此说的。
这时，我们就要跟他提醒说：如果依“四大教法”的第二大教法所说：
“复次，比丘作如是言：我于彼村、彼城、彼国，和合众僧，多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法、依律，究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：佛不说此。汝于彼众谬听受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：汝所言是真佛所说。所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。此为第二大教法也。”
因此，这时，就要告诉这个人说：如果您举不出经文，则您不宜说《金刚经》在讲“空”。因为无此经文故，您当舍弃。如果《金刚经》的经文，真地有说明，请您举出来。
这时，如果有人说：有！如《金刚经》：“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。”这就是在说明“空”。这时，我们就可以“空门：有，如实知有；无，如实知无。”来观察，而问他：您所引用的经文，是教我们“离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”及“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”而没有用到“空”这个字，您如何解释这是在谈“空”呢？
如果他说：“离一切相”就是“空”，“不住生心”就是“空”。这时，我们依然依“四大教法”来问他：您从哪部经中而得知“离一切相就是空”、“不住生心就是空”呢？
就像如此，我们自己无任何成见，纯粹运用“四大教法”及“空门”来提问，让他自己自答自解。如此，则能帮助他成长，或帮助我们学到他的法。好了！今天，就讲到这儿了。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第十五讲
主讲：释慧祥
日期：2005年10月16日
讲别：第十五讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
在第十三讲中，提醒大家要学“三法门”，并已简单说明了其中“空门”的基本概念。在第十四讲中，是依《金刚经》的经文来说明，运用“空门”正解理解别人的语义。今天，则要继续讲我对《金刚经》经文的理解。在这其中，还是会运用到“空门、昆勒门、及阿毗昙门”，当我在运用时，我会说明。
【经文】“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
【说明】
一、问：为什么“灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”呢？
答：因为实际上，没有任何一个人可以度任何人，其实，都是自己度自己。而我们在说：“这个人是我度的”时，其实是：“我帮助这个人自己度自己。”
例如：《六祖大师法宝坛经》：“五祖云：“合是吾渡汝？”惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。”五祖云：“如是！如是！””。
从禅宗五祖弘忍大师与六祖惠能大师的对话中，我们就知道“迷时师度，悟了自度”。其实，迷时，是师父帮助我们自性自度，从迷转悟。因此，我们要将“迷时师度”解释为“迷时要有善知识帮助我们自悟自度。”千万别以为只要有师父，有佛菩萨，我们就可以得度，就不用修行了。《首楞严经》中记载着，阿难尊者当时就有这样错误的观念，后来就修正了。如：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。””
因此可知，“若不修行”是“如人说食终不能饱”。所以，我们当知道，我们在度众生时，实际上并没有在度众生。为什么呢？因为，如果众生不愿修行，我们再怎么说，也是度不动他的。这个观念，在《首楞严经》的“念佛圆通章”中，就有这样的教导。
“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
从这经文中我们知道，当我们要学习菩萨行时，就算时时刻刻念着度众生，这时，如果众生逃逝，我们也无能为力。如果众生愿意学、愿意修，那就容易多了。
为了让我们自己能够真地“有效帮助众生自己度自己。”我们自己也就要学习更多的佛法，学习更多的方便善巧，来更有效地帮助众生。因此，我们自己也要打开心胸，随时欢迎一切诸佛、菩萨、诸圣贤众、一切善知识，随时都可以来教导我，以便令我早日成就无上菩提，广度一切众生。从这里，我们就知道“亲近善知识”是很重要的。
因此，我是如此理解这句经文的“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”：
当我如此这般有能力，帮助无量、无数、无边众生皆令入无余涅槃而灭度之时，要知道，其实并没有一个众生真地是只要我，就可以令他们入无余涅槃而灭度的，而是他们自己自悟、自修、自度的。
因此，再提醒大家！度众生，其实是：帮助众生自悟、自修、自度。
二、问：这“无量、无数、无边”这些词，究竟是何义呢？
依“空门：无，如实知无；有，如实知有。”来看待《金刚经》的经文，我们知道，在《金刚经》的经文中，并没有对“无量”、“无数”、“无边”这三个词做深入的说明。因此，现在就得依“昆勒门”(依有说明完整的经文，来理解未说明的经文)，依《华严经》的经文，来说明这“无量”、“无数”、“无边”三个词的含义。这经文很长，请仔细看。
《大方广佛华严经》：“善男子，彼复教我菩萨算法，所谓百千为一洛叉。”也就是100×1000=100000=10^5=1洛叉
“一百洛叉为一俱胝。”也就是100×100000=10000000=10^7=1俱胝
“俱胝俱胝为一阿庾多。”10^7×10^7=10^14=1阿庾多
又接着“阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗。钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么。钵啰么钵啰么为一婆[口*缚]罗。婆[口*缚]罗婆[口*缚]罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶。獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一微婆伽。“微婆伽微婆伽为一微婆奢。微婆奢微婆奢为一没哩[口*缚]迦。没哩[口*缚]迦没哩[口*缚]迦为一那贺罗。那贺罗那贺罗为一毗逻伽。毗逻伽毗逻伽为一弥[口*缚]伽。弥[口*缚]伽弥[口*缚]伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀。毗噜陀毗噜陀为一微皤诃。微皤诃微皤诃为一微薄帝。微薄帝微薄帝为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一都逻那。都逻那都逻那为一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]为一[口*缚]逻那。[口*缚]逻那[口*缚]逻那为一微皤兰。微皤兰微皤兰为一三末耶。三末耶三末耶为一微睹罗。微睹罗微睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一陀[口*缚]罗。陀[口*缚]罗陀[口*缚]罗为一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀。奢弥陀奢弥陀为一[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰。[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰为一微者啰。微者啰微者啰为一微舍啰。微舍啰微舍啰为一微[仁-二+尔]萨多。微[仁-二+尔]萨多微[仁-二+尔]萨多为一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆为一微悉步多。微悉步多微悉步多为一泥[口*缚]啰。泥[口*缚]啰泥[口*缚]啰为一波哩杀陀。波哩杀陀波哩杀陀为一微目差。微目差微目差为一钵哩哆。钵哩哆钵哩哆为一喝哩多。喝哩多喝哩多为一阿噜迦。阿噜迦阿噜迦为一印[宁*吉]哩耶。印[宁*吉]哩耶印[宁*吉]哩耶为一系噜迦。系噜迦系噜迦为一奴[口*缚]那。奴[口*缚]那奴[口*缚]那为一何噜那。何噜那何噜那为一婆噜陀。婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶为一阿差目多。阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶。翳噜婆耶翳噜…
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