..续本文上一页婆耶为一微么噜耶。微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶为一微洒[马*犬]耶。微洒[马*犬]耶微洒[马*犬]耶为一三么陀。三么陀三么陀为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰。阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰。勃么怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰。阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰。伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰。那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰。奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰。鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰。尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰。翳啰翳啰为一薜罗。薜罗薜罗为一帝罗。帝罗帝罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步啰。窣步啰窣步啰为一制罗耶。制罗耶制罗耶为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一媲罗。媲罗媲罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑逻茶。娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。契噜陀契噜陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。何婆罗何婆罗为一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一宁畔多。宁畔多宁畔多为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。娑啰那娑啰那为一勃逻摩。勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。微伽摩微伽摩为一邬波跋多。邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。[仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。阿差耶阿差耶为一三姥驮。三姥驮三姥驮为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗。优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]。孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。”

　　到这儿，才是“阿僧祗”。共是(10^7)^(2^123)=1阿僧祗

　　呵呵！真是天文数字。未完哦！继续！

　　“阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。”终于看到"无量"了！

　　1无量=(10^7)^(2^125)

　　未完哦！继续！

　　“无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。”终于看到"无边"了！

　　1无边=(10^7)^(2^127)

　　“无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

　　哇！在这段经文中，并没有说明到“无数”。那怎么办呢？请别着急。请学会用“昆勒门”(依有说明完整的经文，来理解未说明的经文)。因此，我们又找到：

　　另一段经文《大方广佛华严经》：“受受名一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转名一无量。无量无量名一无量转。无量转无量转名一无分齐。无分齐无分齐名一无分齐转。无分齐转无分齐转名一无周遍。无周遍无周遍名一无周遍转。无周遍转无周遍转名一无数。”因此：

　　1无数=(10^7)^(2^131)

　　好了！可知，“无量”、“无边”、“无数”，在佛经中，都是属于“计数单位”，就跟“个、十、百、千、万”等等的词一样，都是“计数单位”。

　　因此，“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这句经文又可以理解为：

　　就算我们能够帮助(10^7)^(2^383)这么多的众生，都让他们有能力进入无余涅槃界，实际上并没有任一众生是我们度的，都是他们自己度自己的。

　　哈哈！有趣吧！“昆勒门”的解经法。

　　好了！下课。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第十六讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2005年10月30日

　　讲别：第十六讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　 三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　我们上次在第十五讲中，说明到“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”其中，也举《华严经》的经文来说明“无量”、“无数”、“无边”这些词的含义就是“计数单位”。并且，引《六祖坛经》中五祖弘忍大师与六祖惠能大师的对话，来说明“迷时师度，悟时自度”的道理。因此而说，其实众生都是自觉、自悟、自度的。正如俗话说：“师父领进门，修行在个人。”

　　真正的觉，是要自觉；真正的悟，是要自悟；真正的度，是要自度。

　　虽然是自觉，自悟，自度，但是，当我们在迷失方向，不知门径之时，善知识的领导入门，走向正道，是非常非常重要的。

　　因此，当一个发阿耨多罗三藐三菩提心的男子或女人，在度众生时，应当如此想：其实，当我度成功一位众生成佛时，并不是我度他，我只是帮助他自己度自己。

　　换句话说就是：我们只是创造因缘来让众生自己度自己。如果众生不长进，则我们也是无能为力的。虽然如此，而我们行菩萨道者，要难行能行。

　　我为什么说，对不长进的众生，我们也是无能为力呢？如《解深密经》中说：「善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼，名为一向趣寂声闻。」

　　但是，如果他们自己懂得长进，则又不一样了！

　　如《解深密经》中说：「若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱。」

　　因此，各位！希望您们常常长养慈悲心，则易于进趣无上菩提。希望大家常常为了无上菩提而不畏艰难困苦，能广学法门，来突破困境，直趣无上菩提。

　　各位！当我们在度众生时，要有「其实没有一位众生是我度的，都是他们自觉、自悟、自度的。我只是给予得度因缘，我也愿意永远给予得度因缘，好让他们有机会自己选择正确的方法，因而自己得自度。」

　　各位！诸佛菩萨，都是愿意为我们创造很多得度的因缘，而我们自己要懂得珍惜，别辜负了佛菩萨所安排的因缘。正因为所有的佛菩萨都愿意为我们安排得度因缘，只要我们面对一切境界时，能「正行、法行、持戒清净，所愿必得」。

　　但是，我们面对一切境界时，往往都是「危险行、非法行、不清净行。」因此，才会下三恶道而受苦受难的。

　　各位！善知识是很重要的。佛菩萨是我们的善知识。我们要常常从经典、律典中去与佛菩萨接心，去学习佛菩萨的悲、智、愿、行。

　　善知识，是可以帮助我们圆满我们的清净行(全梵行)的。例如在《增一阿含经》就有记载：

　　「尔时，阿难白世尊言：『所谓善知识者，即是半梵行之人也。将引善道以至无为。』佛告阿难：『勿作是言，言：「善知识者，即是半梵行之人。」所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人。与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。』」

　　各位！善知识者，「与共从事，将视好道。」

　　因此，各位！当我们看到《金刚经》中载，佛说：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。」我们要如此来深入体会佛陀的教导：

　　一、我们要发愿自己进步，好让我们不论遇到任何一类的众生，我们都有能力为他们创造得度因缘。

　　二、我们要自我心理建设，虽然我们为任何种类的众生创造得度因缘，其实都是他们自己自觉、自悟、自度的，而没有一位是我们度的。

　　三、诸佛菩萨也是如此，随时在为我们创造得度因缘，我们要自求上进，以免辜负了他们精心安排的得度因缘而自寻苦果。

　　四、当我们遇到某些众生度不动时，不要起懈怠心，而应起增上心，发愿要再学更多法门，以便能度这类的众生。

　　五、当我们在度众生时，不要执着一定要“我”来度他们，其实只要众生有得度因缘，谁来度都是一样的。

　　六、当我们在度众生时，不要执着我只度某一类“人”，有些人我不想度他们。我们要发愿，不论遇到哪一类人，我都希望能有足够的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因缘来帮助他们自度。

　　七、当我们在度众生时，不要执着我只度某一类“众生”，有些众生我不想度他们。我们要发愿，不论遇到哪一类众生，我都希望能有足够的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因缘来帮助他们自度。

　　八、当我们在度众生时，不要被“时间”及“次数”障碍住我们度众生的菩提心。我们要发愿，不论要经过多久，也不论要经过多少次尝试，我都希望能不放弃任何一位众生，要开创更多的方法来帮助他们自度。

　　【经文】“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　【释经】为什么呢？须菩提！如果菩萨在创造让众生得度的因缘时，卡在一定要我来创造众生的得度因缘，或卡在只为某类人来为他们创造得度因缘，或卡在只为某类众生来为他们创造得度因缘，或卡在有时间次数的限制之下来为众生创造得度因缘，则这个菩萨，就不能成功地行菩萨道。

　　好了！下课。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第二十讲

《《金刚经》讲解 上 (慧祥法师)》全文阅读结束。