按次第聞思修才能得到佛法

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　理論與實修，二者一定要結合，只學理論不實修也不行，只實修沒有理論也不行。現在我們所修的法，非常殊勝，也非常圓滿，什麼也不缺。不管是從理論方面還是從實修儀軌方面，都比較齊全，是一個全面完整的修持方法。大家一定要珍惜這個機緣，若是沒有一定的福報，沒有一定的善根，也不會遇到這個法，也不會得到這個法。我們現在也不是只講一部經，或者只傳一些咒，一些儀軌，而是一個特別系統、有次第的完整的修法。通過這些我們完全可以解脫，完全可以成就佛果。

　　我們現在主要修的是淨土法與大圓滿法。淨土法就是往生法，是臨終的時候能夠往生的一個方法。另一個是大圓滿法，是即身成佛，當下成佛的方法。我們現在修的淨土法，每天做的早晚課，大部分內容都是爲了具備往生的四個條件。這四個條件具備了，到時候一定能往生，佛是不會欺騙我們的。佛講的這些道理是事實，真的是事實。我們自己去研究、思考、分析、判斷的話，也能理解，也能知道這些。這都是往生的四個條件，有因就有果。在《無量壽經》，《阿彌陀經》裏面，都講這四個條件。在藏傳佛教裏，喬美仁波切的著作《極樂願文》，是《阿彌陀經》的精華，這裏面講的就是往生的四個因素，四個條件。還有一個是叁想破瓦法，是密宗裏特有的，能夠臨終往生的極爲善巧方便、最最殊勝的一種修法。通過中脈，我們完全可以往生淨土，這是臨終往生的一個方法。

　　還有大圓滿法。我們現在修加行，這是通向大圓滿的唯一之路。真正的大圓滿，沒有什麼可修的，它是不可修的。爲什麼呢？因爲它已經是山的頂端了。大圓滿的智慧是最最究竟、最最圓滿的智慧，就是佛的智慧，就是佛果。大圓滿的境界就是佛的境界。像《大圓滿願文》裏講的，那個時候你執著修法，這也是一種過錯，它是不可修、不可得的；沒有可修、也沒有可得的。爲什麼呢？因爲已經到達地方了，你還要往哪兒走啊？你已經到山頂了，如果還要走，那就只能往回走了。大圓滿在山頂，我們現在在山腳下，想要到達山頂，修加行就是爬山的過程。

　　通過修四外加行，完全能夠生起出離心，這是第一個關。出離心也好，菩提心也好，這都不是你想發就能發出來的，不是你想有就可以有的，都是通過正確的方法修出來的。

　　不貪戀這個世間，日日夜夜都有希求解脫之心，這是出離心。怎麼才能具足這樣的出離心呢？真正懂得了輪回，懂得了因果，懂得了解脫的利益，懂得了輪回的過患，懂得了因緣果報這些關系與原則，才會生起這種心。之前是不可能的。我們很多時候還覺得很好，覺得人間還有很多快樂，覺得七分快樂叁分痛苦，這樣就無法能夠生起出離心。你還是不了解輪回，不了解什麼叫真正的痛苦。佛講的這些生苦、老苦、病苦、死苦，都很容易理解，但是這個變苦、行苦還是很難理解的，尤其是行苦。

　　佛講的，輪回的本性就是一個苦字，六道輪回只有痛苦沒有安樂。彌勒菩薩也講過：五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。什麼是不淨室？就是所謂的公共廁所。你去那裏面聞，不會聞到香味。同樣，五趣之中無安樂，五趣就是六道，就是地獄、餓鬼、傍生、人、天人(阿修羅包含在天人裏)。在六道輪回中，沒有安樂，只有痛苦。

　　我們現在還是不太了解，或者說了解得不透徹，所以很多時候，把假當成真，把苦當成樂。現在在人世間，我們感受的這些所謂的快樂，實際上並不是快樂。真正的快樂，是那種無漏的喜悅、禅悅，我們還沒有感受到。連一般的禅悅，都沒有感受到，更不用說無漏的快樂喜悅了，那是無比的、無法表達的。人世間的任何一種快樂，都無法與之相比。那種快樂已經超越了思想的範疇，已經超越了思維想和象。所以我們所認爲的快樂不是快樂，它本身就是一種痛苦。

　　你真正了解了六道輪回，真正知道了六道輪回只有痛苦沒有安樂，猶如火坑，這個時候，解脫輪回的心自然就有了。四外加行就是修出離心的一種方法。我們把四外加行修好了，自然就能生起出離心。雖然我們現在也在學，也在修，但是說實話，四外加行修得還是不紮實。現在我們所明白的這些道理，所得到的這些智慧，是非常淺薄的，都是一些皮毛的東西，真正的含義還是沒有領會。 智慧分叁種，有聞慧、思慧、修慧，有的人連聞慧都沒有，因爲沒有足夠的聞法。有的人現在只有一些聞慧，連思慧都談不上，所以很多時候修學不管用，起不到作用，爲什麼？智慧的力量還是不足，還是很淺薄。我們只是聽一聽、看一看，明白了一點，知道了一些，悟到了一些，這都是皮毛上的，力量不足啊！有時候也能對照對照，但是很多的時候還是不管用。爲什麼呢？就是力量不足，思維的不夠，也根本沒有去修，所以沒有多大的力量。

　　我說過，修行也是一場戰爭，與我執作戰，與煩惱鬥爭。魔王波旬以及他的眷屬，是我們強大的敵人，我們現在學佛修行，就要和他們作戰。真正的魔王波旬以及他的眷屬都在哪裏？都在我們的身上，在我們的心裏。我們很多時候都在失敗，爲什麼呢？因爲我們沒有發現，他隱藏得特別深，在我們的心裏。

　　誰是真正的魔王波旬？就是我們的我執。貪嗔癡慢疑等等這些煩惱是他的眷屬。尤其是貪嗔癡慢疑這五毒，是他的功臣，每天都在執行他的命令，讓我們迷惑，讓我們痛苦，不讓我們自由，不讓我們自在。貪心一上來，我們就沒辦法了，就跟著走了。嗔恨心一起來，我們就沒辦法了，就跟著走了。愚癡、嫉妒、傲慢一上來，我們就沒辦法了。我們本來不願意有這些煩惱，不願意這樣痛苦，但是擺脫不了。爲什麼呢？現在，我們都是他們的奴隸，他們讓我們幹什麼，我們就幹什麼。

　　我們現在靠聞慧、思慧、修慧這些智慧，這些正知正見，和他們決戰，把權力奪回來，就自由了。我們現在學習佛法，僅僅是看一看，聽一聽，還不是很明白，光靠聞慧，而沒有真正的思維和修行。我們的隊伍僅僅靠這些還不行，只靠一個聞慧是不可能戰勝對方的，力量太弱了。我們的敵人相對來說非常強大，你僅靠一個聞慧，就相當于只靠一只洋槍，然後去跟他們作戰，能勝利嗎？思慧、修慧就相當于是導彈、原子彈。你沒有這些，只靠一杆洋槍與他們戰鬥，那是不可能勝利的。所以我們現在很多的時候都是失敗的，尤其是遇到對境的時候，根本擺脫不了。所以思慧、修慧非常重要。

　　聽光盤、聽開示、看書，這都屬于是聞，也是必須的，但還談不上思。思是什麼？思就是你去思維、思考這些道理，不是要把這些詞句都背下來，而是要把它的內容都掌握了，然後去思維它。每一段都是，通過各種渠道，各種方法來表達人身難得或者壽命無常等，你把最重要的，最最精華的抓住、記住，然後再去反複地思維。然後通過各種方法，從各個方面去思維，你就會明白得更多，感受得更深，然後再去修。修是什麼？落實在生活中，工作中，一點一滴的去感受、去體會。

　　人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，這些道理都不離人世間眼前的這些事情。這樣去體會，去感受的話，你的體悟會更深、更透。這樣，這種正念在相續中會根深蒂固，那個時候才是穩定的。在任何時候，在任何對境中，它都是不動搖的。那個時候，你才是真正生起的定解了。

　　我們修行的方式，就是聞、思、修，每一段都不能離開聞、思、修，都要有聞、思、修的過程。不管是哪個課程，都是這樣。這樣紮紮實實地修，效果不可思議。我們現在修得不紮實，光看、光看，看的也不是很投入，很用心。佛講的這些知識，用心去體會、感受，才能變成你自己的智慧。你沒有用心的去體會、去感受的時候，還不真正是你的東西。所以聞、思、修的這個過程、這個次第是非常重要的。

　　我現在處處都在強調這個次第。若是你沒有按次第去做，不可能成就。聞、思、修也是有次第的，你先聽聞，然後再去思維，最後再去修行。如果你沒有足夠的聽聞，怎麼思維啊？現在很多人都不會思維，爲什麼？因爲聞法不夠，佛法的精華還是沒有掌握。佛講的、上師講的每一句、每一段都有他的含義，有他的意義，都是精華部分，都要提煉出來，都要掌握，然後去思維。思維明白了，然後再去運用。如果你沒有一定的思維，沒有真正明白，怎麼運用啊？到時候還是不會運用。

　　現在有的人，修行這麼長時間了，應該有一定的基礎了。但是你看，雖然在聽課，雖然在看書，但是沒有用心去看，沒有用心去聽。我經常強調，學佛修行要老老實實，要認認真真，不能虛僞，不能糊弄啊！最後你糊弄誰了？就是糊弄了自己！你爲了誰修啊？就是爲了自己修啊！

　　我們說是要爲衆生修行，實際上就是爲了我們自己。如果你要解脫，你就要爲衆生。有智慧的人爲自己的時候，就去爲衆生，最後就能得到解脫，能得到圓滿的智慧。沒有智慧的人爲自己的時候，就是爲自己，就是自私自利，所以始終得不到真正的利益，達不到自己的目的。這是一個讓自己解脫，讓自己福慧圓滿的一種方法。有智慧和沒有智慧就不一樣。沒有智慧的人就是直接爲自己，自私自利，所以就永遠得不到解脫，永遠達不到目的。利益衆生的心就象一把火，你把這個火點上，灰自然就有。自己暫時的利益，無論是健康，還是平安，人間的任何一個福報，都相當于是灰，這些自然就能得到。

　　如果你沒有把火點著，這個灰從哪裏來？不會有的。這些灰雖然不是我們想要的，也不值得我們去追求，但是它自然就有了。如果你的功德圓滿了，福報圓滿了，智慧圓滿了，世間的這些利益，這些名聞利養，自然就有了，都會沖著你來，都會成熟在你的相續中，想躲也躲不開。所以我們學佛沒有必要特意去爲了這些。…

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