..續本文上一頁懷悔恨地向阿阇黎祈禱忏悔。爲了顯示佛的威力，上師念誦真言，除了一人以外，其他人全部恢複。

　　阿阇黎前往印度東部的巴繞那地區，當地有一個著名的外道班智達智慧超人，眷屬如雲。一天，他正坐在妙高法座上，在衆眷屬的環繞下，阿阇黎用契克印向他一指，他立即從寶座上摔落下來。

　　馬特繞地方的一個外道瑜伽士叫馬幹達外德，以前曾一度做過佛教瑜伽士，後來他專修阿荷刹這達勒(外道一聖尊的名字)，攝伏了很多人，是人們共稱的成就者，他也臣服于寂密上師的足下。

　　那是在角拉城，師徒叁人到達那裏時，馬幹達外德及其眷屬早已在那裏等候。人們傾城而出，在他們周邊聚集，想知道這兩位聲名顯赫、法力強大的人中究竟誰是最後的贏者。事實上，馬幹達外德是位魔術和密咒的成就者，大日國王哈密禾瓦紮巴及其王子阿嘎巴拉也對他很有信心。阿阇黎以等持的威力，使他的魔術不能幻變。他就象決鬥之人失去寶劍，手無寸鐵一般，當阿阇黎以看式製伏他時，他立即瘋癫，一邊“哈哈”大叫，一邊狂奔。經他的弟子一再祈禱寂密上師後，他才在七日後恢複正常。

　　這時，曾在長達叁年時間裏供養來自各洲僧衆的巴劄吉國王已經去世。他的兒子多桑在其父與上師初次相遇之地附近的一個山洞門口，修建了一座大殿堂，他把殿堂和他屬下的五百戶居民一並供養給上師。當時，有男女瑜伽士五千名聚集在山上的大殿堂裏。上師在叁個月中連續舉行盛大會供，會供的所有資具均由新一代的國王提供。那個時期，是他的弟子相續獲得解脫人數最多的時候。以上師的加持力，國王的臣民也由十萬戶增加到四十五萬戶。

　　歌日脫秀(南方上師)曾說過：“我五次見到上師，最後一次就在那個時候。”

　　此後，上師基本上住在那個殿堂裏，雖然足不出戶，可他的事業卻一直任意運轉，令無量衆生相續成熟並獲得解脫。除了最早的那些弟子外，他概不見人。七年以後的一天，他的異熟之身如彩虹般消失于天際，可他的智慧幻身卻周遍整個虛空界。

　　一般說來，印度人和西藏人截然不同。藏人將那些有少許生起次第境界、或在見解方面略有覺悟、有幻化覺受的、見到護法本尊的人，和有一些神通和神變的、在事業和能力上略有成就的人都稱爲成就者。甚至包括一些愚笨、遠離慚愧和良好傳統，舍棄了世間與出世間的法規，以狡詐行爲獲得財産和實權的人，也被稱爲有成就之相。但印度人完全按照續部中所說的聖道，當聖者的功德現前或獲得虹身成就，在達到共同持明標准時才被稱爲成就者。除此之外，修行再好，也只能稱作修行人，而不會稱爲成就者。

　　這位阿阇黎的每一個看式，每一句谛實語，都成就和增上息、增、懷、誅四大事業。在他相續清淨的眷屬中，他稀有的與金剛持真佛無二的瑞相頻頻出現。每當舉行會供時，他能鈎招會供用的酒肉、水果和花果等供品，使它們從不乏缺。他成爲了大地之上的引導者，他的名字也叫西日薩多那塔——吉祥衆生怙主。

　　在他面前，我的叁位印度上師都得過法恩，歌日脫秀(南方上師)雖然是他最殊勝的法子，但我的那叁位上師的主要傳承是在其他大上師面前得授的。他們也曾在阿阇黎剛巴馬拉德和大自在瑜伽母妲讓嘎面前獲得灌頂、加持和傳承，而遣除粗大或細微的疑團，則是在他的四大弟子前。

　　下面是寂密上師的兩個大弟子的略傳。

　　62．善巧依止上師的剛巴馬拉德

　　第一個大弟子出生在根日拉塔，國王種姓，名爲安嘎。他自幼聰明、安靜，善解人意，從不分割和對立萬法，而是從整體上抵達諸法的深意。他很快就精通了聲明、因明等學問，于阿巴寺出家，法名剛巴馬拉德。雖然他熟習叁藏之理如囊中探物，易如平地，但因他的年齡未足二十歲，故依然是沙彌身份。

　　從十九歲起，他一直跟隨阿阇黎寂密，叁年中，上師未授予他任何灌頂和教言，可他一如既往，完全按照續部的要求依止上師，忘我承侍、如履薄冰。後來，上師爲他灌頂並講解教言，通過堅固的熏修，兩年後，他獲得了生起次第的穩固境界，並生起一些圓滿次第的智慧。爲了獲得利養，他修持土行，結果立刻獲得了悉地。因爲他極爲善巧地依止上師，與上師心意相通，仿佛是上師的意之延續。上師秘傳了所有灌頂和竅訣，將至深的密意向他和盤托出。

　　他先後見到了觀音菩薩、馬頭金剛、文殊菩薩、大威德金剛、喜金剛和作明佛母。馬哈嘎拉本尊從不離他左右，若有所需，無不應承照辦，如他身邊的隨從一般；世間的六位天女環繞于他頭頂的虛空中，稍有任何吩咐，她們立即奉行。他的睡眠常住于光明境界中，雖然獲得了廣大神通，但他一直承侍上師宛如仆人一般。

　　63．獲得上師同等果位的妲讓嘎

　　大瑜伽母妲讓嘎降生在南方香巴達達城，布思日種姓。她的哥哥是國王，名叫童子惬。她從小就喜歡刨根問底，十分關心事物的終極。幼小的心充滿悲柔之水，見到可憐不幸的人和動物她總是挺身而出，行諸善行。九歲時，她家門前出現了一位莊嚴的比丘，小女孩供養他齋飯，並天真地問：

　　“你的相貌這麼端嚴，爲什麼要化緣爲生，做種種苦行呢？”

　　比丘說：“我一點也不痛苦，痛苦的是你，你漂泊在輪回中，你的痛苦無窮無盡。”

　　小女孩非常害怕，問他爲什麼。比丘向她講述了六道輪回以及輪回的痛苦和過患，女孩悲水長流，向比丘乞求從輪回鎖鏈中解脫的方便方法。比丘向她傳授了將心一緣安住的等持法和菩薩行的要訣，它們深深地印刻在女孩的心裏。十歲時，她被嫁給一個叫賊瓦拉的小國的國王。十叁歲時，她宛如一個曆經百城煙水的老人，對世間的榮華和輪回深深地厭倦，只想效仿那位清淨莊嚴的比丘而出離世間。她常對丈夫和公公婆婆說：

　　“如果我能在森林裏修禅定該多麼好啊！這是我唯一想做的事，希望你們能開許！”

　　她再再祈求，家人爲了阻止她，便讓她做家長，管理龐大的家。每當乞丐上門，她總是歡喜雀躍，以悲心而殷切施與。家人和遠親國戚對她的行爲極爲不滿，可外人和鄰居都對她交口稱贊。她對世俗生活的忍耐已經到達了極限，爲了邁向天堂一般的森林，她只有假裝瘋癫。看到一向沈靜寬宏，具有大家閨秀氣質的她做出種種大失禮儀，不堪入目的行爲。害怕出醜的家人只好把她關在一個僻靜的地方，讓一個女仆看守服侍。她變本加厲、如癡如狂，最後，丈夫終于忍無可忍，與她解脫了夫妻關系。

　　事實上，她剛降生時就有看相人授記說，這個女孩的手和腳都有一半蓮花一半*輪的相，日後必當住于森林，成爲大瑜伽母。

　　如今，授記的時間已經來臨。

　　後來，她聽說寂密尊者在芝瓦拉附近的繞合達城，聽到這個名字，她的相續中生起了善妙的等持。她懷著一種陌生的興奮、不安和激動之情，前往拜見上師。在見到上師的那一刻，她經驗到了從未有過的深度禅定。那一年，她僅僅二十歲。

　　雖然她的身份是女人，但她敏銳犀利，具有極高的領悟力。在這之前，她已徹底了達了《戰紮嘎繞》、聲明學、辭藻學、醫學和因明學。因爲過去世的優異緣分和串習，《般若七百頌》、《般若叁百頌》和《般若攝頌》等經論，她只需稍加念誦，就能過目不忘，倒背如流。雖然沒有聽過上師傳講，但只要比丘尼和優婆夷略作指點，她便能通達其義。寂密上師授予她發菩提心的儀軌，知道她堪爲法器，爲她漸次灌頂，並傳授她所有教言。七年中，她以願心、熱忱和恭敬心在上師身邊如饑似渴地聞思，上師的每一句話都被她視爲真正的佛語，並堅信不移。

　　一邊聞思，她一邊修持上師親傳的金剛乘密法，年複一年，續部的一切教義都在她心內融會貫通。她在以後的五年中承侍上師，一門深入，專修不懈，生起殊勝的體悟和智慧，證悟了更深的心性實相。她所具有的風瑜伽威力，縱然一百頭大象也無法相比。她能在一由旬的虛空中飛翔，並成就了看式和谛實語。上師爲她授記：

　　“從現在起，你作覺性禁行行爲，把自己所證悟的真如境界傳達給有緣衆生。再過二十二年，你將獲得和我一樣的果位。”

　　她行持了六個月的禁行，獲得了八大共同悉地。凡具信者來到她面前，她都爲他們傳授教言。因她的巨大啓示，有五百名瑜伽母獲殊勝證悟。她與這五百名瑜伽母眷屬雲遊各地，隨緣任運度化每一名來到她們身邊的人。爲了供養上師，印證自己的境界，她再次來到上師座前。

　　有一次，她以神變從卡亘紮到仁咖那他，那裏的內道和外道都有各自的處所，妲讓嘎故意經常出現在外道的處所。在那裏，一位依靠藏嘎瑪大自在和貝繞瓦(一位天尊或修法)而成就的外道名叫波剛得瓦，他仇視佛教徒，自視天下無敵，以看式和拳頭明裏暗中害過許多佛教瑜伽士。他以看式對付妲嘎那瑜伽母，可他的看式沒有任何作用，瑜伽母泰然依舊。瑜伽母還以看式，他立即倒在地上，呼吸全部停止而成爲一具死屍。他在地上躺了很久，當地的外道一再向妲讓嘎致歉，乞求她給他一次機會。瑜伽母又對他作看式，他的脈搏才恢複跳動。因爲這次死而複生，他對自己過去的一生極度悔恨，他決意改頭換面，重新做人。他對佛教生起信心，祈求瑜伽母悲憫攝受他。妲讓嘎引領他來到上師跟前。

　　妲讓嘎還製伏了一位破誓言的瑜伽士，名叫嘎瑪拉嘛瓦。這位瑜伽士以前曾獲得一點境界，利欲熏心的他假裝成就者到處騙人。瑜伽母在屋之夏看到詐現威儀的他被衆多眷屬所圍繞，便以金剛鑽般的看式，不僅刺穿了他的肚子，令他流血不止，還穿透了他堅硬的頭蓋骨，他也因此而被製服。

　　瑜伽母隨時都能見到黑魯嘎、十大金剛、金剛瑜伽母的叁十七尊本尊，但那時的她尚未獲得不共殊勝悉地。

　　寂密大師和他的兩位殊勝大弟子把傳承傳給了我的叁位印度上師。在我的叁位印度上師前，我獲得了金剛乘包括竅訣在內的所有教言。

　　一般說來，在印度密宗金剛乘興世時，最初曾出現過十萬持明。後來薩繞哈出世，從薩繞哈到國王塔馬巴勒期間，大成就者不僅接二連叁地湧現，而且在同一個時期內，也會出現諸多大成就者。直到阿巴雅嘎拉圓寂之前，成就者還是不斷問世。此後，成就者只是偶然問世。尤其是到了後一階段，在很長的時間中沒有一個成就者出現于世。後來才出現了智友和歐嘎繞那他，他們未能廣泛弘揚佛法。歐嘎繞那他圓寂八十年之後，寂密獲得了成就。寂密和那洛巴的弘法事業相等，只不過在寂密的時代學佛的人較少而已。從境界上來說，寂密的境界已經超過了那洛巴。

　　寶源語第九品一切教授歸爲一體終

　　以上所述的七種受教全是加持傳承，其中六個受教是意義上的傳承，而非詞句上的傳承。我們應當了知每個不同細微教言傳承上師的各自曆史。每一位傳承上師的傳記都無窮無盡，無法用文字盡述。因爲我的上師沒有宣說有些傳承上師的傳記，所以只有以上這些上師所聽到的印度人公認的傳記內容，在這裏只是略略補充了一些藏地保存的可靠曆史史料而已。至于其它印度大上師的傳記和傳承上師的介紹，大家可以在別的典籍中了知。

　　宣說上師傳，

　　所獲少福德，

　　回向諸有情，

　　願彼皆成佛。

　　願我生生世，

　　傳承上師前，

　　轉爲承侍者，

　　受持師密意。

　　如此奇傳金剛持妙道，

　　充滿竅訣珍寶吾意車，

　　願諸十方衆生皆享用，

　　遣除一切叁界之貧瘠。

　　七種受教傳承稀有寶源語，是諸大恩師最低劣的弟子多羅拉他近二十六歲時，于大成就者之吉祥聖地——大龍草原附近的朗加繞丹撰著圓滿，筆錄者爲智者更嘎那加。

　　2004.3.6(藏曆元月十五日)

　　索達吉譯于喇榮五明佛學院

《密宗大成就者奇傳 第九品：一切教授歸于一體》全文閱讀結束。