..续本文上一页怀悔恨地向阿阇黎祈祷忏悔。为了显示佛的威力，上师念诵真言，除了一人以外，其他人全部恢复。

　　阿阇黎前往印度东部的巴绕那地区，当地有一个著名的外道班智达智慧超人，眷属如云。一天，他正坐在妙高法座上，在众眷属的环绕下，阿阇黎用契克印向他一指，他立即从宝座上摔落下来。

　　马特绕地方的一个外道瑜伽士叫马干达外德，以前曾一度做过佛教瑜伽士，后来他专修阿荷刹这达勒(外道一圣尊的名字)，摄伏了很多人，是人们共称的成就者，他也臣服于寂密上师的足下。

　　那是在角拉城，师徒三人到达那里时，马干达外德及其眷属早已在那里等候。人们倾城而出，在他们周边聚集，想知道这两位声名显赫、法力强大的人中究竟谁是最后的赢者。事实上，马干达外德是位魔术和密咒的成就者，大日国王哈密禾瓦扎巴及其王子阿嘎巴拉也对他很有信心。阿阇黎以等持的威力，使他的魔术不能幻变。他就象决斗之人失去宝剑，手无寸铁一般，当阿阇黎以看式制伏他时，他立即疯癫，一边“哈哈”大叫，一边狂奔。经他的弟子一再祈祷寂密上师后，他才在七日后恢复正常。

　　这时，曾在长达三年时间里供养来自各洲僧众的巴札吉国王已经去世。他的儿子多桑在其父与上师初次相遇之地附近的一个山洞门口，修建了一座大殿堂，他把殿堂和他属下的五百户居民一并供养给上师。当时，有男女瑜伽士五千名聚集在山上的大殿堂里。上师在三个月中连续举行盛大会供，会供的所有资具均由新一代的国王提供。那个时期，是他的弟子相续获得解脱人数最多的时候。以上师的加持力，国王的臣民也由十万户增加到四十五万户。

　　歌日脱秀(南方上师)曾说过：“我五次见到上师，最后一次就在那个时候。”

　　此后，上师基本上住在那个殿堂里，虽然足不出户，可他的事业却一直任意运转，令无量众生相续成熟并获得解脱。除了最早的那些弟子外，他概不见人。七年以后的一天，他的异熟之身如彩虹般消失于天际，可他的智慧幻身却周遍整个虚空界。

　　一般说来，印度人和西藏人截然不同。藏人将那些有少许生起次第境界、或在见解方面略有觉悟、有幻化觉受的、见到护法本尊的人，和有一些神通和神变的、在事业和能力上略有成就的人都称为成就者。甚至包括一些愚笨、远离惭愧和良好传统，舍弃了世间与出世间的法规，以狡诈行为获得财产和实权的人，也被称为有成就之相。但印度人完全按照续部中所说的圣道，当圣者的功德现前或获得虹身成就，在达到共同持明标准时才被称为成就者。除此之外，修行再好，也只能称作修行人，而不会称为成就者。

　　这位阿阇黎的每一个看式，每一句谛实语，都成就和增上息、增、怀、诛四大事业。在他相续清净的眷属中，他稀有的与金刚持真佛无二的瑞相频频出现。每当举行会供时，他能钩招会供用的酒肉、水果和花果等供品，使它们从不乏缺。他成为了大地之上的引导者，他的名字也叫西日萨多那塔——吉祥众生怙主。

　　在他面前，我的三位印度上师都得过法恩，歌日脱秀(南方上师)虽然是他最殊胜的法子，但我的那三位上师的主要传承是在其他大上师面前得授的。他们也曾在阿阇黎刚巴马拉德和大自在瑜伽母妲让嘎面前获得灌顶、加持和传承，而遣除粗大或细微的疑团，则是在他的四大弟子前。

　　下面是寂密上师的两个大弟子的略传。

　　62．善巧依止上师的刚巴马拉德

　　第一个大弟子出生在根日拉塔，国王种姓，名为安嘎。他自幼聪明、安静，善解人意，从不分割和对立万法，而是从整体上抵达诸法的深意。他很快就精通了声明、因明等学问，于阿巴寺出家，法名刚巴马拉德。虽然他熟习三藏之理如囊中探物，易如平地，但因他的年龄未足二十岁，故依然是沙弥身份。

　　从十九岁起，他一直跟随阿阇黎寂密，三年中，上师未授予他任何灌顶和教言，可他一如既往，完全按照续部的要求依止上师，忘我承侍、如履薄冰。后来，上师为他灌顶并讲解教言，通过坚固的熏修，两年后，他获得了生起次第的稳固境界，并生起一些圆满次第的智慧。为了获得利养，他修持土行，结果立刻获得了悉地。因为他极为善巧地依止上师，与上师心意相通，仿佛是上师的意之延续。上师秘传了所有灌顶和窍诀，将至深的密意向他和盘托出。

　　他先后见到了观音菩萨、马头金刚、文殊菩萨、大威德金刚、喜金刚和作明佛母。马哈嘎拉本尊从不离他左右，若有所需，无不应承照办，如他身边的随从一般；世间的六位天女环绕于他头顶的虚空中，稍有任何吩咐，她们立即奉行。他的睡眠常住于光明境界中，虽然获得了广大神通，但他一直承侍上师宛如仆人一般。

　　63．获得上师同等果位的妲让嘎

　　大瑜伽母妲让嘎降生在南方香巴达达城，布思日种姓。她的哥哥是国王，名叫童子惬。她从小就喜欢刨根问底，十分关心事物的终极。幼小的心充满悲柔之水，见到可怜不幸的人和动物她总是挺身而出，行诸善行。九岁时，她家门前出现了一位庄严的比丘，小女孩供养他斋饭，并天真地问：

　　“你的相貌这么端严，为什么要化缘为生，做种种苦行呢？”

　　比丘说：“我一点也不痛苦，痛苦的是你，你漂泊在轮回中，你的痛苦无穷无尽。”

　　小女孩非常害怕，问他为什么。比丘向她讲述了六道轮回以及轮回的痛苦和过患，女孩悲水长流，向比丘乞求从轮回锁链中解脱的方便方法。比丘向她传授了将心一缘安住的等持法和菩萨行的要诀，它们深深地印刻在女孩的心里。十岁时，她被嫁给一个叫贼瓦拉的小国的国王。十三岁时，她宛如一个历经百城烟水的老人，对世间的荣华和轮回深深地厌倦，只想效仿那位清净庄严的比丘而出离世间。她常对丈夫和公公婆婆说：

　　“如果我能在森林里修禅定该多么好啊！这是我唯一想做的事，希望你们能开许！”

　　她再再祈求，家人为了阻止她，便让她做家长，管理庞大的家。每当乞丐上门，她总是欢喜雀跃，以悲心而殷切施与。家人和远亲国戚对她的行为极为不满，可外人和邻居都对她交口称赞。她对世俗生活的忍耐已经到达了极限，为了迈向天堂一般的森林，她只有假装疯癫。看到一向沉静宽宏，具有大家闺秀气质的她做出种种大失礼仪，不堪入目的行为。害怕出丑的家人只好把她关在一个僻静的地方，让一个女仆看守服侍。她变本加厉、如痴如狂，最后，丈夫终于忍无可忍，与她解脱了夫妻关系。

　　事实上，她刚降生时就有看相人授记说，这个女孩的手和脚都有一半莲花一半*轮的相，日后必当住于森林，成为大瑜伽母。

　　如今，授记的时间已经来临。

　　后来，她听说寂密尊者在芝瓦拉附近的绕合达城，听到这个名字，她的相续中生起了善妙的等持。她怀着一种陌生的兴奋、不安和激动之情，前往拜见上师。在见到上师的那一刻，她经验到了从未有过的深度禅定。那一年，她仅仅二十岁。

　　虽然她的身份是女人，但她敏锐犀利，具有极高的领悟力。在这之前，她已彻底了达了《战扎嘎绕》、声明学、辞藻学、医学和因明学。因为过去世的优异缘分和串习，《般若七百颂》、《般若三百颂》和《般若摄颂》等经论，她只需稍加念诵，就能过目不忘，倒背如流。虽然没有听过上师传讲，但只要比丘尼和优婆夷略作指点，她便能通达其义。寂密上师授予她发菩提心的仪轨，知道她堪为法器，为她渐次灌顶，并传授她所有教言。七年中，她以愿心、热忱和恭敬心在上师身边如饥似渴地闻思，上师的每一句话都被她视为真正的佛语，并坚信不移。

　　一边闻思，她一边修持上师亲传的金刚乘密法，年复一年，续部的一切教义都在她心内融会贯通。她在以后的五年中承侍上师，一门深入，专修不懈，生起殊胜的体悟和智慧，证悟了更深的心性实相。她所具有的风瑜伽威力，纵然一百头大象也无法相比。她能在一由旬的虚空中飞翔，并成就了看式和谛实语。上师为她授记：

　　“从现在起，你作觉性禁行行为，把自己所证悟的真如境界传达给有缘众生。再过二十二年，你将获得和我一样的果位。”

　　她行持了六个月的禁行，获得了八大共同悉地。凡具信者来到她面前，她都为他们传授教言。因她的巨大启示，有五百名瑜伽母获殊胜证悟。她与这五百名瑜伽母眷属云游各地，随缘任运度化每一名来到她们身边的人。为了供养上师，印证自己的境界，她再次来到上师座前。

　　有一次，她以神变从卡亘扎到仁咖那他，那里的内道和外道都有各自的处所，妲让嘎故意经常出现在外道的处所。在那里，一位依靠藏嘎玛大自在和贝绕瓦(一位天尊或修法)而成就的外道名叫波刚得瓦，他仇视佛教徒，自视天下无敌，以看式和拳头明里暗中害过许多佛教瑜伽士。他以看式对付妲嘎那瑜伽母，可他的看式没有任何作用，瑜伽母泰然依旧。瑜伽母还以看式，他立即倒在地上，呼吸全部停止而成为一具死尸。他在地上躺了很久，当地的外道一再向妲让嘎致歉，乞求她给他一次机会。瑜伽母又对他作看式，他的脉搏才恢复跳动。因为这次死而复生，他对自己过去的一生极度悔恨，他决意改头换面，重新做人。他对佛教生起信心，祈求瑜伽母悲悯摄受他。妲让嘎引领他来到上师跟前。

　　妲让嘎还制伏了一位破誓言的瑜伽士，名叫嘎玛拉嘛瓦。这位瑜伽士以前曾获得一点境界，利欲熏心的他假装成就者到处骗人。瑜伽母在屋之夏看到诈现威仪的他被众多眷属所围绕，便以金刚钻般的看式，不仅刺穿了他的肚子，令他流血不止，还穿透了他坚硬的头盖骨，他也因此而被制服。

　　瑜伽母随时都能见到黑鲁嘎、十大金刚、金刚瑜伽母的三十七尊本尊，但那时的她尚未获得不共殊胜悉地。

　　寂密大师和他的两位殊胜大弟子把传承传给了我的三位印度上师。在我的三位印度上师前，我获得了金刚乘包括窍诀在内的所有教言。

　　一般说来，在印度密宗金刚乘兴世时，最初曾出现过十万持明。后来萨绕哈出世，从萨绕哈到国王塔马巴勒期间，大成就者不仅接二连三地涌现，而且在同一个时期内，也会出现诸多大成就者。直到阿巴雅嘎拉圆寂之前，成就者还是不断问世。此后，成就者只是偶然问世。尤其是到了后一阶段，在很长的时间中没有一个成就者出现于世。后来才出现了智友和欧嘎绕那他，他们未能广泛弘扬佛法。欧嘎绕那他圆寂八十年之后，寂密获得了成就。寂密和那洛巴的弘法事业相等，只不过在寂密的时代学佛的人较少而已。从境界上来说，寂密的境界已经超过了那洛巴。

　　宝源语第九品一切教授归为一体终

　　以上所述的七种受教全是加持传承，其中六个受教是意义上的传承，而非词句上的传承。我们应当了知每个不同细微教言传承上师的各自历史。每一位传承上师的传记都无穷无尽，无法用文字尽述。因为我的上师没有宣说有些传承上师的传记，所以只有以上这些上师所听到的印度人公认的传记内容，在这里只是略略补充了一些藏地保存的可靠历史史料而已。至于其它印度大上师的传记和传承上师的介绍，大家可以在别的典籍中了知。

　　宣说上师传，

　　所获少福德，

　　回向诸有情，

　　愿彼皆成佛。

　　愿我生生世，

　　传承上师前，

　　转为承侍者，

　　受持师密意。

　　如此奇传金刚持妙道，

　　充满窍诀珍宝吾意车，

　　愿诸十方众生皆享用，

　　遣除一切三界之贫瘠。

　　七种受教传承稀有宝源语，是诸大恩师最低劣的弟子多罗拉他近二十六岁时，于大成就者之吉祥圣地——大龙草原附近的朗加绕丹撰著圆满，笔录者为智者更嘎那加。

　　2004.3.6(藏历元月十五日)

　　索达吉译于喇荣五明佛学院

《密宗大成就者奇传 第九品：一切教授归于一体》全文阅读结束。