..續本文上一頁獄的惡業。有幾個遮，像第一個就是盜叁寶物，盜叁寶這個罪業是很重很重的。
下面就是父親生病的時候離去不顧。爸爸在生病沒人照看的情況下你也不管，跑掉了，這個是不可以的，這種罪也是很重的，這個也是不能現前受戒的。媽媽生病時離去不顧，師長生病時離去不顧，這些都是不可以的。
還有就是六親男女當中行淫，也就是說不分大小的，世間所說的亂倫，這種也是不能現前受五戒的。
還有就是殺害發菩提心的衆生，也就是殺害菩薩的，他也不能現前受五戒。
還有出佛身血也是一個，總共七條。
這七條犯過的，今天你受戒是不行的，得不到戒。經過忏悔之後才可以受戒，這才如法，否則就不如法。這七個遮當中，殺佛、殺阿羅漢，基本上我們現在沒有這個機會，殺發菩提心衆生，好像這個機會也很少。剩下的幾個就是有沒有盜現前僧物，父母親、師長生病離去不顧；六親男女行淫，這幾個有可能。所以我問這個遮障，于中有無，要如實答，有就是有，無就是無。沒有這種遮難，沒有這種災難，你就可以很順利的進行下一個儀程。前面我對五戒的戒相做了介紹，下面我們可以發心受。
平時在受五戒的時候，我們可以全受五戒，叫具足五戒。也可以受四分，叫多分優婆塞、優婆夷戒；受叁條，稱爲半分優婆塞、優婆夷戒；受兩條，稱爲少分優婆塞、優婆夷戒；也可以受一條戒，一分優婆塞、優婆夷戒。
但是今天我們的要求是四分的，至少四條戒。我們是希望大家受五條的，滿分的優婆塞、優婆夷戒。專門爲這次法會，我們對法尊重的緣故，也有很多人以這樣一個因緣，作爲一個加持。平時猶猶豫豫的，這次咬咬牙就能受戒了。
受了戒，這個功德就是你的了，以後你看管好自己。因爲自己有佛性，也有魔性，自己的心裏有賊，你要把賊看好，讓它不要出來犯錯，自己的佛性也看好，讓它常放光，這就叫修行，戒惡修善。
五戒供佛 征服自我
在我們回答的時候，在我們生命當中，佛光就照下來了。佛光在照耀的時候，五尊菩薩的威德力就加持在你身上，所以每受一戒就有五尊菩薩現前來保護。這個力量哪裏來？就從你答應持戒的當下産生的。
你對著這個宇宙，你向著所有的衆生說，我盡形壽都不傷害你們，你說這個功德有多大？你在這樣子想的時候，無量無邊的衆生都得到你這句話的保障。你向著無量無邊的，過去、現在、未來的衆生，你向他們說我不傷害你們了，我不殺你們了，這個功德多大啊！
所以這個五條戒的功德，你想想有多大啊！過去、現在、未來諸佛菩薩都知道啊！除了我們在場這麼多的師父給你們證明之外，多少佛都聽到啦！阿彌陀佛有沒有聽到？這是最好的供養。
所以受五戒的功德是非常大的，受了五戒就算是修行人了。叁皈依只說明你的信仰，你是佛教徒。受五戒是修行人，修行者。因爲什麼？因爲已經決定我要戒惡，我要修善，佛陀對我的善教，我要信受奉行。你皈依叁寶受五戒了，才算是一個真正的修行者，是佛的一個好弟子，是法的實踐者，僧寶引導你，你已經邁出腳步來了。
這樣的緣故，所以可以披袈裟了，這袈裟的名字叫缦衣，又叫禮忏衣。“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披最難。”爲什麼？因爲黃金白玉是往外去掙的，披袈裟是往內去征服的，往內征服自己。王侯將相是征服他人，受戒是征服自己，所以這個袈裟披起來是很偉大的。
披衣的時候有四句：“善哉解脫服，缽叱禮忏衣，我今頂戴受，世世常得披。”我們受戒有時候是唱的，拿起衣在披的時候，維那師父唱。平時我們念就可以了，雙手把衣拿起來頂在頭頂，念這四句就可以披了。
“世世常得披”是什麼意思？有什麼具體的意義？我們如果死了之後中陰身，哪怕我們無量劫以來造的惡業，或者我們這一生造的惡業要墮落地獄，餓鬼、畜生的時候，你想起這句話“世世常得披”，這一件袈裟就把你叁惡道的路都遮住了，再也不會墮叁惡道。你想起“世世常得披”的時候，那個豬皮、狗皮就不再披得到你身上了，地獄的那些腳鐐、湯火就沒有辦法燒到你身上了。“世世常得披”這句話的意思就是世世都受戒的緣故，世世都不會墮落到叁惡道，是這個意思，多偉大啊！
第一句的“善哉”是感歎詞，“善哉解脫服”。“缽叱”是像聲詞，晴天霹雳一樣，一道閃光，這叫禮忏的衣服，一道閃光之下，你的罪障蠲除。這個衣服披到你的身上，你的身口意的業，特別是身的業障就消除了，你看功德這麼大！
我們以後可以披缦衣，又名解脫衣。平時做功課、誦經、禮忏都可以披，但是不能披著去買菜，這叫居士披袈裟。禮忏衣不可常披，常披就犯戒，披衣也有規矩的，常披名犯，出家人要常披。所以來廟裏你們背一個香袋，那個香袋不是放香的，主要是裝袈裟的。行在外以香囊盛起來，在家可以挂在淨處。家裏佛堂旁邊有一個繩子，平時袈裟就挂在繩子上，穿的時候就拿下來披在身上，出門的時候以香囊盛著。千萬不能披著袈裟上街買菜，那不可以！所以這個注意，披衣也有披衣的規矩。
衣的保管要幹幹淨淨的。有的居士點香、蠟燭，把衣燒得一個一個洞，不小心燒出洞，馬上要補，補的時候要取方方塊塊的布。補袈裟、補海青都要取方正的布，代表做人要方正，袈裟可以補的。
弘願持戒 功德無量
接下來發願，爲什麼要發願？如果持戒不發願的話，這個戒的行爲，它的功德就有限，甚至持戒的功德不堅固。爲什麼呢？因爲你沒有發願這樣一個廣大的心的動機的話，發願簡單的講也可以叫動機，你沒有光明的、偉大的動機，那你做這個行爲它的結果是不一樣。
如果是以一個很偉大的動機來受五戒的，那你這五條戒從別解脫的戒升華成了無量無邊的。如果光是一個別解脫戒，它是有限有量的，産生福德的力量也是有限有量。但是我們發願發的廣大的話，這個戒的力量就會變得非常非常的大。
我給大家受五戒之前，看他們從大連帶來的一本小冊子。這就是去年我去大連的時候，辛苦了叁天，然後有個國家領導幹部深受感動，回去如饑似渴地收集了很多我們佛教的刊物。通過他的這種信心感想，就把這些連在一起，寫了一個小的冊子。我看了一下，很欣慰，我們的言行對我們的人生産生了很大的影響。不僅如此，他還對他的親戚朋友，以及所有他認識的人，都告誡他們不要反對佛教，對佛教應當生起信心。
今天我們受五戒，你知不知道這個世界上因爲你受五戒，全世界都將爲此改變，這有多偉大意義啊！
前面受的叁皈，今天叫五戒叁皈。叁皈是我們日常生活當中常常要舉行的，第一次皈依叫返邪叁皈，今天叫五戒叁皈，以後八關齋戒叫八關齋戒叁皈。受十戒，十戒叁皈。具足戒叁皈，受菩薩戒，菩薩戒叁皈。都不一樣的，你以後受金剛叁昧耶的時候，叫金剛叁昧耶叁皈，在《普賢上師言教》裏看到的叁皈，那種很甚深的叁皈，有氣脈明點的叁皈。
爲惡趣衆生授叁皈
一切佛事以叁皈爲基礎，每天我們早晚功課都要念叁皈依：“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。”每天你做任何的佛事，都要以叁皈爲基礎。
所以今天我們受過五戒的叁皈了，我們也更有資格了，以後你看到豬、貓、狗…你都有資格說叁皈依了，你站在它面前念叁皈依給它聽。
就像舍利弗以前是打柴的，在山裏看到一群野蜜蜂，然後就對著野蜜蜂念叁皈依。後來怎麼樣？這群野蜜蜂轉世做人了之後，只有舍利佛可以度，佛陀去他們都不聽。佛陀去了叁次，這一批人也不聽佛陀的，後來舍利弗去，老遠地就出來迎接。聽舍利弗講法的時候畢恭畢敬，一起受叁皈依，然後一起都證得法眼淨。弟子們就好奇啊，說：“世尊，奇怪了？您的威德、福德遠遠大于舍利弗，爲什麼您去他們不聽，舍利弗去他們聽？”佛陀就說了這個因緣。舍利弗以前做打柴的樵夫，他是佛弟子，他可以爲這些衆生受叁皈依。你看有這麼大的果報！
今天我去塔院的時候，妙翔引我去看，她說：“您看，這很恐怖！”我仔細一看，什麼恐怖的啊？原來是一批野蜂，在我們的塔根那裏，很奇怪？在那裏開會。然後我就蹲下去給它們授叁皈依，我還伸手撫摸撫摸它們，把旁邊的人嚇壞了！我來給它們授叁皈依，它們不會咬我的。我蹲的很近，他們說：“師父，您離的遠一點。”我不單離的很近，我還拿手去摸它們。他們說惡心，我說以後做你徒弟就不惡心了。那麼多聚集在一起，一次受叁皈依，成百上千的都聽到了，你占多大便宜，我們開一次法會都沒來這麼多。
我講這個意思就是授權你們，以後可以給豬、貓、狗啊受叁皈依了，以後你們看到那些衆生，魚、蝴蝶、蜜蜂、蚊子、蒼蠅，你就可以給它們“皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。”然後念七寶如來。受過五戒的就可以，剛剛自己受過叁皈依，還沒學好就給其他受皈依，有時候不大有力量，受五戒的人就可以給衆生念叁皈依了。
護持叁寶忏悔業障
受叁皈五戒了，以後最主要的一個是要護持叁寶。叁寶裏面，佛寶、法寶，你們一般性不會去誹謗的，最容易誹謗的就是僧寶。
你路上看到有一個假裝的出家人向你化緣，你怎麼辦？這是很常見的事情，你可不可以對這個人生厭惡心？不可以，反過來要忏悔自己的業障。爲什麼？因爲你自己有罪，生在這樣的末法時代。生在末法時代，是誰請你來的？是你自己的罪業感召來的。所以要忏悔自己的業障，更加地要仰慕叁寶，更加地要憶念佛恩、法恩、僧寶的恩。
但是對于你街上看到的這個要怎麼樣？你要敬而遠之。你能不能說，我今天看到一個假的，把他抓住了送到派出所去。行不行？不行，你是佛教徒不可以做這個事情。更不要靠近他去跟他理論，一理論弄了一身臭。
你內心裏要忏悔，回去要馬上跪在佛面前忏悔，今天看到這樣一個現象，我要忏悔業障，我生在末法時代，正法時代哪裏看得到。然後要發願念經回向，讓一切衆生都看到正法，令正法住世。要發願讓衆生不要看到這些現象，更不要去傳。
現在不單是大街上，網絡上都看到什麼假和尚、假尼姑被抓到派出所去了，看到這個你要忏悔，你不要生隨喜心，要生忏悔心。如果忏悔，憶念佛，憶念叁寶的恩，你會有十大功德，反過來說，那你有很大的罪過。所以要保護叁寶，保護你自己叁寶弟子的這個功德。
《受持五戒 諷誦藏經》全文閱讀結束。