..續本文上一頁首歌詞一樣的“將生命化作那朵蓮花”。現在更形象了，《七輪的奧秘》裏面頭頂上就是那朵千瓣蓮花，要往上進去，不斷的進去，不要停留在當中，不能僅僅停留在當中。
我們今天只是看一下，在佛教的氣脈明點裏描寫的更清楚，哪一輪是什麼佛，什麼德相。這兩種力一個是從下往上，一個從上往下，都有更具體的。所以這個在金剛乘裏是最秘密的一部分，這個不是得到一般灌頂就可以的，得過很多灌頂也看不到這些的，這是即身成佛最關鍵的部分。
宗喀巴大師說氣歸中脈無有不證菩提的——“氣歸中脈，不證菩提，無有是處。”我們光是找菩提，菩提在哪，怎麼找菩提的方法沒有。上根利器的佛菩薩的轉世，他們在這個引導之下，乃至一些小乘的修法，一些大乘的修法，通過簡單的修法忽然就會到那個境界了。但對廣大的凡夫來說，輪回無量劫的時候根本沒辦法琢磨到這些，我們漢傳佛教更多的就是什麼呢，就是要找菩提。
反過來我那時候看到宗喀巴大師那句話的時候，我就想，如果證菩提，氣散亂不歸中脈，也無有是處。所以我們漢傳佛教以禅宗爲正法眼藏的，主要是單提，生疑情之後就護持安住在裏面，到一定的時候妄緣徹底空了，虛空粉碎大地平沈，這個時候恍然之間氣歸中脈了，天地都消掉了，都沒有了。真的有這個境界，當你氣歸中脈的時候，豁然之間你超越了你現在的天地的這個層次，進入到更高級的宇宙的那種現狀。
但是也不是說所有的都修那個法，那也是看的，你長期讀誦大乘經典，五部大論，在這個過程當中也看品格，品格好的空性也就會領會，領會了才更進一步，進入密宗紮倉。按照格魯派裏這個是很嚴謹的。
爲什麼在世界上噶舉和甯瑪保持著鮮活的生命力呢，因爲噶舉把這個過程縮短了，它的側重點還是在密乘的部分；甯瑪派就像濟公一樣，他不分階級，有點像我們中國的禅宗，不立層次的。有的人他看到根基好他直接就攝受，所謂的根基好就是人品好，也不一定要識多少字，直接以上師的竅訣，安住在竅訣裏修，這個竅訣主要就是氣脈方面的。
這個就是說“若得見彌陀，何愁不開悟”就那句話。你真的散亂的氣、煩惱的氣歸中脈了，哪裏有不開悟的，一通百通，雖然你過去不識字，到時候比識字的人還厲害。
一切佛法皆是皈依處
在我們這個世界還保存著這些教法，我們這個寺廟至少我們具足了叁乘見，知道叁乘在說什麼，我不會誹謗小乘，也不會誹謗大乘，也不會誹謗金剛乘，其他很難說。知道小乘不知道大乘、金剛乘的，那就會誹謗大乘金剛乘；知道大乘不懂小乘的，他會誹謗小乘；知道大乘不懂金剛乘的，他會誹謗金剛乘。任何佛法，哪一個你誹謗都會墮落地獄的，那是佛陀來接引衆生的方法，你會修的可以，不會修你對佛有信心也能夠解脫。
所以大乘經典講到這裏的時候說，法是佛陀給大家的止啼的黃葉啊，小孩子在哭，哄你拿個葉子吧。《妙法蓮華經》裏說是獎賞啊，與魔軍作戰有功，這是我的獎賞，賞的或者小的禮物，或者大的禮物，也可以是無上禮物，頭頂的寶珠都可以給你。《妙法蓮華經》裏，還有《涅槃經》裏面講的很透徹，就是佛陀一代實教的因緣，種種法的實質。
所以不管小乘、大乘、金剛乘，如果你真正明白實義都很了不起，不要不明白實義，不管你明白哪個實義，你都不可能誹謗佛陀的任何一個教法。就像佛陀的八萬四千個手來接引你，不能我拉到一個手而討厭其他的手，你討厭的任何一只手，都像你現在拉到的這只手一模一樣，都是釋迦佛陀的。每一只手的本質都是佛，他伸出來的動機都是大悲，你誹謗那還了得。你如果誹謗其他的手，這個手你也沒明白，表面看上去好像拉到了，其實你沒拉到，如果你得到任何一個法的實義了，所有法的殊勝之處你都會表達的，一切佛法皆不違背，一切佛法皆爲高貴，皆爲我們的皈依處。
依止明師普皆恭敬
對僧也是這樣，僧現在良莠不齊，但是對所有的僧我們要生起恭敬心，因爲一切佛皆以僧的形象出現，這也是很重要的。看到不好的僧要忏悔自己，我緣何業障生在這樣的時代，我的業障顯現出這個形象來，忏悔自己，更加的憶念佛陀，憶念賢聖僧。不能說我看到不好的我就罵他打他，不可以的，還是要恭敬。當他到你門口，你還是要給，你還是要當真的僧人一樣供養，還要盡你布施供養的責任，一個佛弟子的責任。但是學法上就不能學，學法你要找一個善知識好好的學。不是說來一個上我家化緣的，我給他之後還跪下來向他請法，這不一定的。你不了解，沒有人介紹，不可以亂請法。
但是供養，所有的出家形象你都要一樣的恭敬供養，這可以的，你給與他供養是應該的。但是法上要很嚴格，法上你要很確定的，這是位善知識，他具有佛法的正法眼藏，那才可以親近他。因爲解脫不是亂來的，解脫要從解脫的地方才能得到解脫，如是的因如是的果，以何因得何法。
但是恭敬供養上是你一個佛弟子的平等心，恭敬叁寶上要修的，甚至有時候佛菩薩特意化現那種形象，看你恭敬不恭敬，但是請法上不能亂的。哪怕路邊有一個要飯的，他自言自語講的法你覺得有道理，符合佛陀的四法印和一實相印，那你內心也要非常的歡喜，要安住在法當中。但是你要建立一個法的那個的話，要很嚴謹的。
所以蓮花生大士說師父收徒弟要觀察徒弟，徒弟拜師父也要觀察師父，要觀察清楚了再拜，不要亂拜，亂拜的話就像下火坑一樣危險，沒有眼睛的亂拜，這樣的行爲就像向火坑裏跳一樣。師父收徒弟也是這樣的，所以爲什麼說我們要有選擇性，他有沒有這個也是要選擇的，也是要看的。每一個師父都有他的標准，或許他的標准就是根據自己的能力，所以標准不同。
一般性公認的大善知識，公認的佛陀授記的，對凡夫僧你都不能分別，那對聖僧對公認的你更加的要恭敬。現在很多的弊病，有的人盲目的，也不分好壞，那種不如法的他也跟著他學；還有一種是，我就跟那些最有名的，結果僅僅是跟著一個名，而不是跟著一個實際。
如果知道這是一個准確無誤的，他真實的生起了一個無僞的信心，這會得到加持，這個加持叫異傳加持，乃至這位師父已經圓寂不在了，你對他生起真實信心也得到異傳加持。那我得到異傳加持了，爲什麼我還要拜一個我有緣的能交流的師父呢？因爲這樣的師父比異傳加持更准確，一般性還是提倡用佛法來衡量。
如果一個善知識他有很多很多皈依的信衆，把業障帶給他的話，對這個上師也會有影響的，爲什麼有的授記裏說這個師父他的一生當中他的徒弟是多少，他活多少歲。如果通過現在媒體宣傳，擁有了很多因緣還不是很成熟的，那就增加了他很大的負荷，會影響他以前正常的東西。大家都得不到利益，上師也受影響，你也得不到真實利益，有這些現實的現象。
如果一個人産生了真實信心的話，那也是很難得的，最好還是要有師父。現在這個時代也是方便的，你看我們又能見面，要是見不到面還可以上網站，今天聽了，那過去講的都整理成文字在裏面。像佛陀的經典都保存下來了，我們現在很方便的，過去的人看一本經都很難很難的。
阿彌陀佛！
《叁乘是佛說 恭敬願皈依》全文閱讀結束。