..续本文上一页首歌词一样的“将生命化作那朵莲花”。现在更形象了，《七轮的奥秘》里面头顶上就是那朵千瓣莲花，要往上进去，不断的进去，不要停留在当中，不能仅仅停留在当中。
我们今天只是看一下，在佛教的气脉明点里描写的更清楚，哪一轮是什么佛，什么德相。这两种力一个是从下往上，一个从上往下，都有更具体的。所以这个在金刚乘里是最秘密的一部分，这个不是得到一般灌顶就可以的，得过很多灌顶也看不到这些的，这是即身成佛最关键的部分。
宗喀巴大师说气归中脉无有不证菩提的——“气归中脉，不证菩提，无有是处。”我们光是找菩提，菩提在哪，怎么找菩提的方法没有。上根利器的佛菩萨的转世，他们在这个引导之下，乃至一些小乘的修法，一些大乘的修法，通过简单的修法忽然就会到那个境界了。但对广大的凡夫来说，轮回无量劫的时候根本没办法琢磨到这些，我们汉传佛教更多的就是什么呢，就是要找菩提。
反过来我那时候看到宗喀巴大师那句话的时候，我就想，如果证菩提，气散乱不归中脉，也无有是处。所以我们汉传佛教以禅宗为正法眼藏的，主要是单提，生疑情之后就护持安住在里面，到一定的时候妄缘彻底空了，虚空粉碎大地平沉，这个时候恍然之间气归中脉了，天地都消掉了，都没有了。真的有这个境界，当你气归中脉的时候，豁然之间你超越了你现在的天地的这个层次，进入到更高级的宇宙的那种现状。
但是也不是说所有的都修那个法，那也是看的，你长期读诵大乘经典，五部大论，在这个过程当中也看品格，品格好的空性也就会领会，领会了才更进一步，进入密宗扎仓。按照格鲁派里这个是很严谨的。
为什么在世界上噶举和宁玛保持着鲜活的生命力呢，因为噶举把这个过程缩短了，它的侧重点还是在密乘的部分；宁玛派就像济公一样，他不分阶级，有点像我们中国的禅宗，不立层次的。有的人他看到根基好他直接就摄受，所谓的根基好就是人品好，也不一定要识多少字，直接以上师的窍诀，安住在窍诀里修，这个窍诀主要就是气脉方面的。
这个就是说“若得见弥陀，何愁不开悟”就那句话。你真的散乱的气、烦恼的气归中脉了，哪里有不开悟的，一通百通，虽然你过去不识字，到时候比识字的人还厉害。
一切佛法皆是皈依处
在我们这个世界还保存着这些教法，我们这个寺庙至少我们具足了三乘见，知道三乘在说什么，我不会诽谤小乘，也不会诽谤大乘，也不会诽谤金刚乘，其他很难说。知道小乘不知道大乘、金刚乘的，那就会诽谤大乘金刚乘；知道大乘不懂小乘的，他会诽谤小乘；知道大乘不懂金刚乘的，他会诽谤金刚乘。任何佛法，哪一个你诽谤都会堕落地狱的，那是佛陀来接引众生的方法，你会修的可以，不会修你对佛有信心也能够解脱。
所以大乘经典讲到这里的时候说，法是佛陀给大家的止啼的黄叶啊，小孩子在哭，哄你拿个叶子吧。《妙法莲华经》里说是奖赏啊，与魔军作战有功，这是我的奖赏，赏的或者小的礼物，或者大的礼物，也可以是无上礼物，头顶的宝珠都可以给你。《妙法莲华经》里，还有《涅槃经》里面讲的很透彻，就是佛陀一代实教的因缘，种种法的实质。
所以不管小乘、大乘、金刚乘，如果你真正明白实义都很了不起，不要不明白实义，不管你明白哪个实义，你都不可能诽谤佛陀的任何一个教法。就像佛陀的八万四千个手来接引你，不能我拉到一个手而讨厌其他的手，你讨厌的任何一只手，都像你现在拉到的这只手一模一样，都是释迦佛陀的。每一只手的本质都是佛，他伸出来的动机都是大悲，你诽谤那还了得。你如果诽谤其他的手，这个手你也没明白，表面看上去好像拉到了，其实你没拉到，如果你得到任何一个法的实义了，所有法的殊胜之处你都会表达的，一切佛法皆不违背，一切佛法皆为高贵，皆为我们的皈依处。
依止明师普皆恭敬
对僧也是这样，僧现在良莠不齐，但是对所有的僧我们要生起恭敬心，因为一切佛皆以僧的形象出现，这也是很重要的。看到不好的僧要忏悔自己，我缘何业障生在这样的时代，我的业障显现出这个形象来，忏悔自己，更加的忆念佛陀，忆念贤圣僧。不能说我看到不好的我就骂他打他，不可以的，还是要恭敬。当他到你门口，你还是要给，你还是要当真的僧人一样供养，还要尽你布施供养的责任，一个佛弟子的责任。但是学法上就不能学，学法你要找一个善知识好好的学。不是说来一个上我家化缘的，我给他之后还跪下来向他请法，这不一定的。你不了解，没有人介绍，不可以乱请法。
但是供养，所有的出家形象你都要一样的恭敬供养，这可以的，你给与他供养是应该的。但是法上要很严格，法上你要很确定的，这是位善知识，他具有佛法的正法眼藏，那才可以亲近他。因为解脱不是乱来的，解脱要从解脱的地方才能得到解脱，如是的因如是的果，以何因得何法。
但是恭敬供养上是你一个佛弟子的平等心，恭敬三宝上要修的，甚至有时候佛菩萨特意化现那种形象，看你恭敬不恭敬，但是请法上不能乱的。哪怕路边有一个要饭的，他自言自语讲的法你觉得有道理，符合佛陀的四法印和一实相印，那你内心也要非常的欢喜，要安住在法当中。但是你要建立一个法的那个的话，要很严谨的。
所以莲花生大士说师父收徒弟要观察徒弟，徒弟拜师父也要观察师父，要观察清楚了再拜，不要乱拜，乱拜的话就像下火坑一样危险，没有眼睛的乱拜，这样的行为就像向火坑里跳一样。师父收徒弟也是这样的，所以为什么说我们要有选择性，他有没有这个也是要选择的，也是要看的。每一个师父都有他的标准，或许他的标准就是根据自己的能力，所以标准不同。
一般性公认的大善知识，公认的佛陀授记的，对凡夫僧你都不能分别，那对圣僧对公认的你更加的要恭敬。现在很多的弊病，有的人盲目的，也不分好坏，那种不如法的他也跟着他学；还有一种是，我就跟那些最有名的，结果仅仅是跟着一个名，而不是跟着一个实际。
如果知道这是一个准确无误的，他真实的生起了一个无伪的信心，这会得到加持，这个加持叫异传加持，乃至这位师父已经圆寂不在了，你对他生起真实信心也得到异传加持。那我得到异传加持了，为什么我还要拜一个我有缘的能交流的师父呢？因为这样的师父比异传加持更准确，一般性还是提倡用佛法来衡量。
如果一个善知识他有很多很多皈依的信众，把业障带给他的话，对这个上师也会有影响的，为什么有的授记里说这个师父他的一生当中他的徒弟是多少，他活多少岁。如果通过现在媒体宣传，拥有了很多因缘还不是很成熟的，那就增加了他很大的负荷，会影响他以前正常的东西。大家都得不到利益，上师也受影响，你也得不到真实利益，有这些现实的现象。
如果一个人产生了真实信心的话，那也是很难得的，最好还是要有师父。现在这个时代也是方便的，你看我们又能见面，要是见不到面还可以上网站，今天听了，那过去讲的都整理成文字在里面。像佛陀的经典都保存下来了，我们现在很方便的，过去的人看一本经都很难很难的。
阿弥陀佛！
《三乘是佛说 恭敬愿皈依》全文阅读结束。