傳喜法師與信衆座談及開示

　　—傳喜法師于慧日禅寺開示

　　2009-08-21

　　 師父：天童是中國非常著名的道場，天童阿育王寺是佛陀真身舍利的所在處，都是非常殊勝的，而且天童阿育王比甯波的年代還久，這個地方以前稱爲東南佛國。

　　 信衆1：這個地方與我們泉州很像。

　　 師父：是，泉州在唐宋它就是一個口岸，甯波和泉州有相似的地方，它也是一個港口城市。這裏佛教的文化比較早，佛陀預先就安排了。像阿育王舍利等于是鬼神找的，它們知道以後這個地方將會人很多，文化會很興盛，舍利就伏藏在這裏。

　　 有特殊緣分的人，像劉薩河，他生下來的緣分，在藏傳佛教來說就像取伏藏一樣，是伏藏大師，這些舍利伏藏在這裏的就是他的緣分，他的任務就是這個。但是沒人提醒不知道，二十多歲讓他生一場病死過去，到閻王那邊，閻王告訴他，你在人間的任務是要找出佛舍利，這些佛舍利在中國大地分布在哪幾個地方，一個一個告訴他。先是好像領著他的魂一樣，去看這些地方。到了阿育王寺，對聯上就會看到他的名字。他一開始顯的是居士相，找出佛陀舍利之後他出家了。還神過來他第一個找的就是阿育王這邊的舍利。

　　 信衆1：作爲再來人有他的使命。

　　 師父：阿育王本身自己的身世就非常的神奇，佛陀授記阿育王，阿育王善根反省了之後，完成了這麼個聖業，造八萬四千塔分布在世界各地，哪裏善根成熟的時候就現在人間。阿育王舍利出現人間是一千七百多年曆史，伏藏在這有兩千多年曆史了。

　　 阿育王時代將近兩千叁百多年前，阿育王是佛陀涅槃之後一百年降生人間的，他小時候因爲供養過佛陀用沙土做的飯，就是這個原因做了那麼大的國王，所以這個佛法真是很神奇的。

　　 你們去阿育王看到的那個舍利塔就是阿育王鐵，是鬼神造的，用七寶的粉末。不用說佛舍利了，那個塔就不得了，是我們人類四大奇迹，四大迷中的一迷——阿育王鐵。鬼神造的這個，人間科學家研究不出來，佛教界了不起的，一千七百余年保持到現在。天童寺也是，一千七百年，這兩個古廟，天童、育王。甯波建寺只有一千二百多年曆史，它比甯波建寺早五百年。

　　 過去高僧大德沒有來過這邊的幾乎很少，到天童育王也是朝山的一部分，朝這裏就像拜釋迦佛一樣。過去朝普陀山不容易，要跨海，普陀山是近年來才慢慢興盛起來的。

　　 信衆1：很奇怪的，像這邊學習氣氛很好，氣場也好。我們這個道場的建設布置不太一樣，像有的寺廟有上千年的曆史，有的有很好的地理優勢，而且道場也算興盛，但是那裏的氣氛會覺得比較沈。

　　 師父：老人家拜佛不容易，都是受現代教育的，轉過這個彎是很不容易的，年輕人還好些，這就叫沈重的曆史包袱。像我們這地方雖然名不見經傳，但還保持著佛法修行的本色，就是佛教的特色。

　　 《金剛經》裏說“皆因無爲法而有差別”，正因爲它是無爲法，對衆生的根基，隨時代的背景不同，佛法會有它新的生命力。在我們漢傳固有的八宗的基礎上，我們能夠把它發揮出多少就盡量去做，我們沒有祖師的能力，但是法講緣嘛，有法緣的會領悟的快一點。總的來說，利益衆生的種種的法門能多一點，能夠應衆生機多一點，也是好的。

　　 漢傳佛教體系已經非常博大精深，翻譯的經典種類也很多，同時內容也是非常的嚴謹，非常精深的。所謂的顯和密就是說一個經的內在含義對每個人來說是密的，因爲是不同的，就像廬山真面目它是密的，“橫看成嶺側成峰”。表面它是一個文字相，大家有目共睹的，但是內涵確是不一樣的。就像一句阿彌陀佛，阿彌陀佛都會念，那是顯的，阿彌陀佛的意思是密的，每個念的人領會不一樣。

　　 任何一個佛法其實它的本身都有顯密的層次，怎麼樣深入進去了解到它？有一個善知識提攜你，引渡你，你也很精進地去領悟，也有師父願意告訴你，這當然很快。如果只有單方面我很願意了解，但是沒有人告訴你，那有可能也會領會錯。或者師父想告訴你，你不願意領會，那也沒有用，所以這兩種機緣都要有。

　　 信衆1：您剛才講到的在修行佛法的道路上師父是很重要的，您能不能在這方面給我們做點開示？

　　 師父：佛法傳播下來，不僅是我們目前經過文革覺得很困難，其實在曆史上傳過來都是不容易的，一個文化體系的維系是一個很艱巨的任務。我們學習的佛法來之不易，爲了這個佛法，一代一代高僧大德用生命承擔起這座橋梁，我們現在遇到佛法，這本身就需要感恩。這些師父爲佛法奉獻了幾十年，度過了那些艱難，能把佛法再送到我們面前。

　　 現在了解佛法多了，發現哪一個教法都是這樣，連民間的一個小小的藝術，幾百年傳下來的都付出了很大的代價。

　　 我們現在有的電視上記錄的那些，過去一個家裏的墳，他們家裏的守墳人守了那麼多代，你都覺得不容易對不對？一代一代的住到這裏。你像北京袁崇煥的守墳者守了多少年了，城市改造要搬家，她哭著不想搬，世世代代守著袁將軍。政府後來蠻照顧她的，家是搬了，但是還是讓她來看，好像有一個值班室一樣，給她心裏一個安慰。你看，守一個墳都那樣不容易，更何況佛教！

　　 佛教是無形無相無嗅無味的，形而上的，既有文字的記載，同時又有文字的真實意，需要一代一代人的證悟，然後把這個證悟傳承下來，是多麼不容易的一項工程！一晃已經兩千多年過去了，這樣大的一個工程。

　　 所以現前的善知識他能夠有權利代表佛法，對我們面前來說確確實實他就像十方諸佛一樣，他呈現了叁寶的恩德，對善知識感恩的話，也就是說對他生起很崇高的敬意。

　　 這次我剛剛從歐洲回來，在歐洲特意安排我去了梵蒂岡。到梵蒂岡確實很震撼，聖彼得大教堂那麼雄偉，它靠雄偉、靠那些巨大的塑像讓我們就覺得神真的高高在上，俯覽著我們每個人。豪華的大理石，這些雕塑、繪畫，我們真的感到很渺小。

　　 但是我同時也想到，我們佛教傳播一個文化，它的艱巨度遠遠比那個要大，造一個有形的能讓別人震撼的還是比較簡單。像現在有錢了到處造大佛，也可以讓大佛看著我們，好像看著蒼生的感覺。但是真正佛法的含義傳播下來，比花幾個億造一尊大佛更難。

　　 所以我們佛教徒需要沈澱下來去體驗，然後很細心地跟師父去配合，這樣心和心相應了。你念阿彌陀佛也要跟阿彌陀佛相應，不相應也不會感應的，授手接引，這樣還是達不到。

　　 世間法都是這樣，學佛法更嚴謹。世間法相應沒相應，成功不成功，倒也算了，但是佛法你要想成功的話，必須很嚴謹很細心。所以我也是常常提醒大家，在弘揚佛法的手段上多元化現代化都可以，但是從修學上還是要傳統的，對上師要有信心，對我們自己要謙下。

　　 社會上所有學的那些東西，到佛法裏面你跟師父相應的時候，都需要放下。包括所謂的世間人的自我的那種所謂的獨立的人格，所謂的矜持，所謂的你個人覺得的虛榮，所謂的自我的尊嚴，甚至都需要放下，所以要五體投地這麼一個動作來表示。

　　 像我去西方，西方除了外國人之外，連華人到那邊也學得像外國人似的，講話聳肩比老外聳的還高，講話也翹著二郎腿，像西方人一樣。我就在想，有些東西你看在什麼方面來用它。人與人之間，朋友與朋友之間是可以的，但是當你真的面對宗教的時候，這些最好還是不要有，就是謙下一點好，還是拘謹一點比較好，就需要至誠地歸命，放下所有的造型。

　　 信衆1：修行次第廣論上講的，“對上師如醫想，對佛法如藥想，對自己如病人想”，但是在實際當中我們實踐起來的話覺得很困難，因爲畢竟無始以來的習氣是很重的。

　　 師父：對，但是這個理論我們首先認定它是正確的，我們要往這方面去做，千裏之行，總有達到目的的一天，一步一步走不要緊。

　　 像怎麼樣作爲一個弟子奉持善知識，佛經裏面有如舟心、如犬心、如仆心，很多很多，這裏面說明一個弟子能做到這些多偉大啊！做到這些，你這個偉大的弟子就變成聖人了，轉凡成聖就在這個過程當中完成。

　　 我們佛教爲什麼說未做佛門龍相，先做衆生犬馬？你要做衆生犬馬，難道連師父的犬馬都不願意做？反過來說，大家能夠奉行這些，佛法就會非常興盛。弟子們都能夠積極地幫助師父做這些事情，那師父就會把所有的精力放在不可替代的上面，做在刀刃上。佛法是一個整體，我們四衆弟子配合得好，佛法就很興盛，正法就昌盛起來了。

　　 信衆1：從這個角度上來講，真正的僧團可以說不僅是我們所見的出家人稱爲僧團，從另一個意義上來講，佛法需要的僧團其實是一群人。

　　 師父：對，以出家人爲僧團是小乘對僧團的界定，大乘就是指四衆弟子。所以在大乘裏面說，一個發了菩提心的人他就是僧寶，這個僧寶有可能是出家人，有可能也是在家人。除了小乘的有一些僧家內部的這些不能夠參加之外，其他都是有資格的。金剛乘的僧團又有點不太一樣，金剛乘的僧團上師代表一切，上師代表叁寶、代表十方諸佛。大乘裏面受菩薩戒還是需要叁師的，但是金剛乘就代表無數了，他就直接可以受菩提心戒。

　　 信衆1：師父，您剛才談到戒，居士對于戒方面很多人是充滿了向往，對于現在的這樣一個社會條件下，作爲一個在家修學佛法的人，對于戒這方面應該怎樣做？

　　 師父：首先知道這個五濁惡世如果沒有戒會很危險，戒主要是保護我們的體，聖體，叁皈體，所以叁皈體就是戒體，戒體就靠戒來保護的。你看，現在連我們寺廟裏都裝防盜窗了，防盜窗就是戒，現在這個社會上很多都裝防盜門、防盜窗，因爲裝了這個就有安全感。

　　 聽師父話的，按照戒去做的人，師父都會放…

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