传喜法师与信众座谈及开示
—传喜法师于慧日禅寺开示
2009-08-21
师父：天童是中国非常著名的道场，天童阿育王寺是佛陀真身舍利的所在处，都是非常殊胜的，而且天童阿育王比宁波的年代还久，这个地方以前称为东南佛国。
信众1：这个地方与我们泉州很像。
师父：是，泉州在唐宋它就是一个口岸，宁波和泉州有相似的地方，它也是一个港口城市。这里佛教的文化比较早，佛陀预先就安排了。像阿育王舍利等于是鬼神找的，它们知道以后这个地方将会人很多，文化会很兴盛，舍利就伏藏在这里。
有特殊缘分的人，像刘萨河，他生下来的缘分，在藏传佛教来说就像取伏藏一样，是伏藏大师，这些舍利伏藏在这里的就是他的缘分，他的任务就是这个。但是没人提醒不知道，二十多岁让他生一场病死过去，到阎王那边，阎王告诉他，你在人间的任务是要找出佛舍利，这些佛舍利在中国大地分布在哪几个地方，一个一个告诉他。先是好像领着他的魂一样，去看这些地方。到了阿育王寺，对联上就会看到他的名字。他一开始显的是居士相，找出佛陀舍利之后他出家了。还神过来他第一个找的就是阿育王这边的舍利。
信众1：作为再来人有他的使命。
师父：阿育王本身自己的身世就非常的神奇，佛陀授记阿育王，阿育王善根反省了之后，完成了这么个圣业，造八万四千塔分布在世界各地，哪里善根成熟的时候就现在人间。阿育王舍利出现人间是一千七百多年历史，伏藏在这有两千多年历史了。
阿育王时代将近两千三百多年前，阿育王是佛陀涅槃之后一百年降生人间的，他小时候因为供养过佛陀用沙土做的饭，就是这个原因做了那么大的国王，所以这个佛法真是很神奇的。
你们去阿育王看到的那个舍利塔就是阿育王铁，是鬼神造的，用七宝的粉末。不用说佛舍利了，那个塔就不得了，是我们人类四大奇迹，四大迷中的一迷——阿育王铁。鬼神造的这个，人间科学家研究不出来，佛教界了不起的，一千七百余年保持到现在。天童寺也是，一千七百年，这两个古庙，天童、育王。宁波建寺只有一千二百多年历史，它比宁波建寺早五百年。
过去高僧大德没有来过这边的几乎很少，到天童育王也是朝山的一部分，朝这里就像拜释迦佛一样。过去朝普陀山不容易，要跨海，普陀山是近年来才慢慢兴盛起来的。
信众1：很奇怪的，像这边学习气氛很好，气场也好。我们这个道场的建设布置不太一样，像有的寺庙有上千年的历史，有的有很好的地理优势，而且道场也算兴盛，但是那里的气氛会觉得比较沉。
师父：老人家拜佛不容易，都是受现代教育的，转过这个弯是很不容易的，年轻人还好些，这就叫沉重的历史包袱。像我们这地方虽然名不见经传，但还保持着佛法修行的本色，就是佛教的特色。
《金刚经》里说“皆因无为法而有差别”，正因为它是无为法，对众生的根基，随时代的背景不同，佛法会有它新的生命力。在我们汉传固有的八宗的基础上，我们能够把它发挥出多少就尽量去做，我们没有祖师的能力，但是法讲缘嘛，有法缘的会领悟的快一点。总的来说，利益众生的种种的法门能多一点，能够应众生机多一点，也是好的。
汉传佛教体系已经非常博大精深，翻译的经典种类也很多，同时内容也是非常的严谨，非常精深的。所谓的显和密就是说一个经的内在含义对每个人来说是密的，因为是不同的，就像庐山真面目它是密的，“横看成岭侧成峰”。表面它是一个文字相，大家有目共睹的，但是内涵确是不一样的。就像一句阿弥陀佛，阿弥陀佛都会念，那是显的，阿弥陀佛的意思是密的，每个念的人领会不一样。
任何一个佛法其实它的本身都有显密的层次，怎么样深入进去了解到它？有一个善知识提携你，引渡你，你也很精进地去领悟，也有师父愿意告诉你，这当然很快。如果只有单方面我很愿意了解，但是没有人告诉你，那有可能也会领会错。或者师父想告诉你，你不愿意领会，那也没有用，所以这两种机缘都要有。
信众1：您刚才讲到的在修行佛法的道路上师父是很重要的，您能不能在这方面给我们做点开示？
师父：佛法传播下来，不仅是我们目前经过文革觉得很困难，其实在历史上传过来都是不容易的，一个文化体系的维系是一个很艰巨的任务。我们学习的佛法来之不易，为了这个佛法，一代一代高僧大德用生命承担起这座桥梁，我们现在遇到佛法，这本身就需要感恩。这些师父为佛法奉献了几十年，度过了那些艰难，能把佛法再送到我们面前。
现在了解佛法多了，发现哪一个教法都是这样，连民间的一个小小的艺术，几百年传下来的都付出了很大的代价。
我们现在有的电视上记录的那些，过去一个家里的坟，他们家里的守坟人守了那么多代，你都觉得不容易对不对？一代一代的住到这里。你像北京袁崇焕的守坟者守了多少年了，城市改造要搬家，她哭着不想搬，世世代代守着袁将军。政府后来蛮照顾她的，家是搬了，但是还是让她来看，好像有一个值班室一样，给她心里一个安慰。你看，守一个坟都那样不容易，更何况佛教！
佛教是无形无相无嗅无味的，形而上的，既有文字的记载，同时又有文字的真实意，需要一代一代人的证悟，然后把这个证悟传承下来，是多么不容易的一项工程！一晃已经两千多年过去了，这样大的一个工程。
所以现前的善知识他能够有权利代表佛法，对我们面前来说确确实实他就像十方诸佛一样，他呈现了三宝的恩德，对善知识感恩的话，也就是说对他生起很崇高的敬意。
这次我刚刚从欧洲回来，在欧洲特意安排我去了梵蒂冈。到梵蒂冈确实很震撼，圣彼得大教堂那么雄伟，它靠雄伟、靠那些巨大的塑像让我们就觉得神真的高高在上，俯览着我们每个人。豪华的大理石，这些雕塑、绘画，我们真的感到很渺小。
但是我同时也想到，我们佛教传播一个文化，它的艰巨度远远比那个要大，造一个有形的能让别人震撼的还是比较简单。像现在有钱了到处造大佛，也可以让大佛看着我们，好像看着苍生的感觉。但是真正佛法的含义传播下来，比花几个亿造一尊大佛更难。
所以我们佛教徒需要沉淀下来去体验，然后很细心地跟师父去配合，这样心和心相应了。你念阿弥陀佛也要跟阿弥陀佛相应，不相应也不会感应的，授手接引，这样还是达不到。
世间法都是这样，学佛法更严谨。世间法相应没相应，成功不成功，倒也算了，但是佛法你要想成功的话，必须很严谨很细心。所以我也是常常提醒大家，在弘扬佛法的手段上多元化现代化都可以，但是从修学上还是要传统的，对上师要有信心，对我们自己要谦下。
社会上所有学的那些东西，到佛法里面你跟师父相应的时候，都需要放下。包括所谓的世间人的自我的那种所谓的独立的人格，所谓的矜持，所谓的你个人觉得的虚荣，所谓的自我的尊严，甚至都需要放下，所以要五体投地这么一个动作来表示。
像我去西方，西方除了外国人之外，连华人到那边也学得像外国人似的，讲话耸肩比老外耸的还高，讲话也翘着二郎腿，像西方人一样。我就在想，有些东西你看在什么方面来用它。人与人之间，朋友与朋友之间是可以的，但是当你真的面对宗教的时候，这些最好还是不要有，就是谦下一点好，还是拘谨一点比较好，就需要至诚地归命，放下所有的造型。
信众1：修行次第广论上讲的，“对上师如医想，对佛法如药想，对自己如病人想”，但是在实际当中我们实践起来的话觉得很困难，因为毕竟无始以来的习气是很重的。
师父：对，但是这个理论我们首先认定它是正确的，我们要往这方面去做，千里之行，总有达到目的的一天，一步一步走不要紧。
像怎么样作为一个弟子奉持善知识，佛经里面有如舟心、如犬心、如仆心，很多很多，这里面说明一个弟子能做到这些多伟大啊！做到这些，你这个伟大的弟子就变成圣人了，转凡成圣就在这个过程当中完成。
我们佛教为什么说未做佛门龙相，先做众生犬马？你要做众生犬马，难道连师父的犬马都不愿意做？反过来说，大家能够奉行这些，佛法就会非常兴盛。弟子们都能够积极地帮助师父做这些事情，那师父就会把所有的精力放在不可替代的上面，做在刀刃上。佛法是一个整体，我们四众弟子配合得好，佛法就很兴盛，正法就昌盛起来了。
信众1：从这个角度上来讲，真正的僧团可以说不仅是我们所见的出家人称为僧团，从另一个意义上来讲，佛法需要的僧团其实是一群人。
师父：对，以出家人为僧团是小乘对僧团的界定，大乘就是指四众弟子。所以在大乘里面说，一个发了菩提心的人他就是僧宝，这个僧宝有可能是出家人，有可能也是在家人。除了小乘的有一些僧家内部的这些不能够参加之外，其他都是有资格的。金刚乘的僧团又有点不太一样，金刚乘的僧团上师代表一切，上师代表三宝、代表十方诸佛。大乘里面受菩萨戒还是需要三师的，但是金刚乘就代表无数了，他就直接可以受菩提心戒。
信众1：师父，您刚才谈到戒，居士对于戒方面很多人是充满了向往，对于现在的这样一个社会条件下，作为一个在家修学佛法的人，对于戒这方面应该怎样做？
师父：首先知道这个五浊恶世如果没有戒会很危险，戒主要是保护我们的体，圣体，三皈体，所以三皈体就是戒体，戒体就靠戒来保护的。你看，现在连我们寺庙里都装防盗窗了，防盗窗就是戒，现在这个社会上很多都装防盗门、防盗窗，因为装了这个就有安全感。
听师父话的，按照戒去做的人，师父都会放…
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