..續本文上一頁起了無比猛烈的愧悔心。他朝著鹦鹉飛去的方向，穿過一座又一座森林，終于找到了大成就者。尊者爲他灌了頂，並賜予教言，仙得樂巴銘記于心，並精進修行。可因爲他的心一直專注在獵殺飛禽的事情上，因而總是會在修行時看見它們臨終時撲騰著翅膀，用一雙眼驚慌失措地看他，並拼命慘叫，而他卻總是幹淨利落地用一刀結束其生命的情景。他只得就此去請教上師。

　　“這樣的分別念很難遮止，”上師說：“就是遮止，也很難生起等持。不如你用泥巴和食物做一些飛禽的像，割斷它們的脖子，然後接著修等持。”

　　仙得樂巴依教奉行，十二年後，獲得了無上的大手印果位。他離開森林，前往城市，在各大城市示現宰殺飛禽的幻化相，並示現吃肉。人們譏諷他：這樣持守瑜伽士之相！這樣殘害衆生！仙得樂巴用手向虛空一指，被他殺害的鳥類竟然全部複活。在這以後的十二年裏，他以獵殺飛禽的形象度化衆生，行持覺性禁行的行爲，人們稱他爲大成就者夏塔樂巴，意爲：“飛禽殺手。”

　　13．騎虎國王朱布瓦

　　仙得樂巴把法傳給哥薩拉班紮，這也是絕地火瑜伽的一種傳承。小布日巴把法傳給了朱布黑日嘎。

　　據藏人說：這位上師是一個皮匠。事實上，他是印度東方德不日的一位國王。那年，小布日巴來到他的國家，國王朱布黑日嘎對他生起了無比猛烈的信心，他祈求上師攝受他，並賜予灌頂。之後，他依照上師教言一絲不苟地修行，令相續中生起了生起次第和圓滿次第的廣大證悟。一天，當他意識到自己需要行持秘密禁行時，竟在衆人面前公開依止一位名叫具有蓮花的仆女爲明妃。大臣等臣民都說國王已不再是他們的國王，因爲他已經失壞了國王的種姓。他被驅逐出國境，以覺性禁行的的行爲在各個國家和森林遊蕩。人們稱他爲國王朱布瓦。

　　朱布瓦意爲“仆人”，本來國王不是仆人，因爲他的明妃是仆人，所以人們稱他朱布瓦，朱布瓦還有一個意思，就是具有仆人。

　　他住在城外，捕魚、打鳥、獵殺野獸，大啖大食，高聲吟唱，或幽雅或怪異，圍繞篝火即興舞蹈。他賣動物的皮和肉，植物的根莖和果實。他行持各種惡劣行爲，如同出自特殊惡劣種姓的人一般。

　　這位阿阇黎根性特別銳利，在布日巴給他灌頂後，未過六年他就成就了。自從被趕出自己國家以後，他的國家出現了瘟疫、饑荒和連續不斷的災害，他的臣民逐漸意識到這是因爲他們把具足福德的國王驅逐出境的緣故所致。便後悔萬分地懇請國王回國，阿阇黎和他的明妃在接受請求後，各騎一頭斑額大虎，手執毒蛇回到了自己的國家。這時，人們才知道，他們的國王已是一位大成就者。國王回國以後，天災人禍消失殆盡，人們在他足下頂禮膜拜，有緣的民衆祈求他慈悲攝受。國王賜予他們殊勝教言，爲數衆多的弟子獲得了共與不共的悉地。

　　繞拉的國王名叫繞繞，他仇視佛教，毀壞佛堂，驅逐迫害僧人，但他特別害怕老虎和蛇。爲了調化他，阿阇黎住到王宮附近的森林裏，國王勒令他離開，說：“你這樣惡劣的瑜伽士不要住那裏。”阿阇黎示現神變，和明妃各騎一頭花紋斑斓的大虎進入城中，他們以觸而身亡的毒蛇爲身體的裝飾，以見而中毒的毒蛇爲手裏的皮鞭，以聞息即死的七條毒蛇爲頭上的發髻來到國王面前，國王和臣民驚恐萬狀，向他們供養金銀之花，祈求阿阇黎去其他國家。阿阇黎搖身一變，現出二臂黑魯嘎的凶猛忿怒相，老虎升到一人高的虛空中。阿阇黎厲聲說：“如果你們不趨入佛法，我立刻就放出毒蛇。”國王和國中所有臣民全都皈依了佛門，繞塔地區的外道全部滅絕。

　　尊者到了南方的嘎那匝嘎，住在森林中，與衆多眷屬一起修習等持。有一次，阿匝匝哈薩屍陀林的莫紮雅國王作施主，與五百名男女瑜伽士作會供。當時，有一個婆羅門比丘名叫思塔嘎拉，對會供生起邪見，他沒有請示阿阇黎就獨自離開了屍陀林，因違背教言，剛走出森林，他就七竅流血，倒地而死。而五百名男女瑜伽士則均獲得了不同程度的悉地。

　　阿匝匝哈薩屍陀林附近有一個外道國王，他按照外道的傳承建造了一百零八座塔，一萬個頭上有發髻的外道前來爲塔開光。他們殺害各種各樣的衆生，尚在跳動的心髒堆積達叁人之高，作爲食子供奉天尊。阿阇黎的仆女去那裏時，遭到了他們的謾罵毆打。當晚，尊者一意專注，修法加持，一夜間，一百零八塔全部坍塌，食子等供品散落十方。國王和一萬有發髻的外道驚恐莫名，第二天一早，他們到尊者前忏悔，再再乞求尊者恢複他們的塔。

　　尊者說：“從今以後，不許你們殺任何一個衆生來供養聖尊，如果你們殺害一個衆生，所有的塔立刻會全部破裂，爲了顯示佛教的力量，除了一座塔以外，我可以恢複其它的塔。”

　　國王等人回去一看，尊者的許諾已如是實現。後來，有一個國王違背尊者教言進行殺生供養，一百零七座塔當即裂作二至叁瓣。直到現在，這些塔還用鐵絲栓著。據說，這些外道的塔是能嘎種姓的塔。阿阇黎在那裏長期從事弘法利生事業，後來他不舍肉身，飛往空行刹土。

　　他的弟子中主要的成就者是雍蔔種姓的瑜伽母、阿門阿拉拉班紮、黑瑪拉班紮，也叫持金金剛；樂拉微地方的繞達班紮。還有措巴、阿嘎巴日巴、紮崖西日、麼拓達瓦和羅睺羅金剛也在阿阇黎面前獲得相應的成就。

　　大成就者朱布瓦把法傳給仆女瑜伽母，瑜伽母傳給繞達班紮，繞達班紮又傳給那布秀拔(黑心)，這也是一種傳承。

　　14．“人頭蓋茅蓬主”麼拓達瓦

　　在另一個傳承裏，仆女瑜伽母將法傳給了秀拔瓦，但在這裏，我們還是以中間的傳承爲主進行介紹。

　　仆女瑜伽母以四種看式利益衆生，她做了息增懷誅四種事業的咒語加行，它們相當靈驗，現在依然留存。她誦唱金剛歌的金剛妙音令無數得以聽聞的具緣者豁然開悟，在衆多有情心間播下道種，後來她直接飛往空行刹土。事實上，她是黑魯嘎對朱布瓦親自授記的明妃。她飛往刹土後，麼拓達瓦尊者潛心祈禱，親睹了瑜伽母的尊顔，聆受了珍貴的教言。

　　麼拓達瓦是一位極具智慧的大班智達，他在朱布瓦的很多傳承弟子前聽受過教言，還在仆女瑜伽母的一個弟子前聆受過教言。他在邬金地方專心修持，感致尊者朱布瓦和他的明妃現身其前，授予他精深教言。麼拓達瓦在凶險屍陀林用風幹的人頭蓋堆砌成茅蓬，一位瑜伽母做他的修行侍者，一個弟子供養他食物。他義無旁顧，精進修持，終于斷除了胎城相續之見，證悟了覺性，現見了黑魯嘎真顔，獲得了共同悉地。

　　一次大會供，他迎請勾招空行和魔女前來參加。拉霍地方有一魔女去參加會供時，把她家的果樹連根拔起，帶到會供之處。魔女的丈夫知道她晚上要出去，便躲在花園裏的一棵芒果樹下，見妻子裝扮一新，將芒果樹連根拔起，飄拂而去。他知道她將到會供的行列吃大肉，並與瑜伽士雙運，不由得嫉憤難平，對會供心懷嗔怨。阿阇黎麼拓達瓦已然知曉，對五百男女瑜伽士說：“我們會供的時候，有些衆生想要害我們，我們要降伏他們。”

　　黎明時，魔女帶著芒果樹回到家，把芒果樹插回原地，對丈夫說：“阿阇黎敦紮雅占紮(麼拓達瓦)早已降伏你了。”說完，魔王當場倒地而死。諸如此類之事迹不勝枚舉，阿阇黎的修證力量實在是無邊無際。

　　尊者把法傳給了他的明妃思不嘎，思不嘎把法傳給了答那西日，答那西日傳給多吉旦巴(中金剛座者)，雖然他還傳給了歌薩拉，但這裏還是以辭句的傳承爲主。

　　還有一個傳承，秀拔瓦—聖嘎拉(斯裏蘭卡)瑜伽母—麼拓達瓦—日赫拉班紮。

　　15．違背師教的日赫拉班紮

　　日赫拉班紮是國王種姓，很小就面見過本尊，是印度第二大寺院布紮馬西拉寺的比丘和大班智達。他修持密法，上師要他舍棄一切，但因爲他貢高我慢，沒有謹遵師言。後來雖然翻然悔悟，全身心忏悔罪業，但還是沒有任何成就的征象。有位叫歌那阿嘎繞的上師爲他指點迷津，要他割下自己的舌頭，斬斷手腳。此時，昔日的日赫拉班紮已蕩然無存，他毅然割下舌頭，斬斷手腳。由此，他見到了觀世音菩薩和金剛瑜伽母、馬哈嘎拉和度母，得到了他們的特殊加持。有一個上師叫加納撒嘎拉，要求他在水潭中坐七日，他奉教而行。水中有無數蓮花蟲，幾乎吸幹了他身上的血，他奄奄一息，接近死亡。通過這兩種苦行，他違背上師教言的罪障終于得以清淨。他在南方某地全力以赴地修行，獲得了殊勝的大手印果位。

　　據說，他住在樹木山一座黑色石山的岩洞裏，它應該在印度南方。門域這個地方也有一座樹木山，但可能不是這個。

　　稍有不同的傳承說法是：麼拓達瓦傳法給達那西，這個傳承雖然和以上相同，但這裏主要指《喜金剛》的絕地火瑜伽傳承而言。

　　繞達班紮是那爛陀寺一位班智達，但他沒有較廣的傳記。繞拉的一些人說，絕地火瑜伽的傳承應該是這樣的：

　　小布日巴—那布秀拔—朱布黑日嘎—麼拓達瓦—哥薩拉班紮。

　　我的上師說，這個傳承之說存有訛誤。

　　寶源語第二品絕地火瑜伽受教傳承終

《密宗大成就者奇傳 第二品：絕地火瑜伽受教傳承》全文閱讀結束。