..續本文上一頁方法度一切衆生，做給大家看；所以經典上一再說，教我們這些後學的人“受持、讀誦、爲人演說。”這一句在《金剛經》重覆了十多遍，重複的遍數多，換句話說，這句話太重要了。
“受”是接受，對于佛的教誨，經裏面講的道理、境界，我們完全能接受；“持”是保持，接受過來，我們要依教奉行，要照作，要把它變成我自己的生活，變成我們自己的思想，我們跟佛就一樣了。
“爲人演說”“演”就是表演，就是爲衆生；我們統統做到，做一個樣子。至于怎麼個做法，這是活活潑潑，不是死板板的。看衆生是什麼毛病，我們對症下藥，我們做出這個樣子給他看。
現在這個社會，無論在任何一個地區，我們常常在各地區旅行，我們所見到的普遍的現象是貪嗔癡正加速度的在增長，這個不得了，貪嗔癡叫“叁毒”什麼毒？病毒。你們今天聽說得癌症就怕得不得了，癌症有什麼了不起？小病一個，貪嗔癡才是大病，不但要你命，還要你墮阿鼻地獄，這個病多嚴重啊。這個病天天在增長，天天在養這個病，你說怎麼得了。
內有貪嗔癡，外有這些妖魔鬼怪在誘惑，你還會有好日子過嗎？什麼是妖魔鬼怪？五欲六塵就是妖魔鬼怪，財色名食睡在外頭誘惑你，裏面有貪嗔癡，你怎麼會不墮叁惡道？幾個人能覺悟到這個事情可怕呢？幾個人曉得這樁事情嚴重？佛菩薩曉得。
我們學佛，今天逐漸覺悟過來了，我們要爲一切衆生對症下藥；衆生貪，我們做一個不貪的樣子給他看，他認爲他貪才有受用，我們表演給他看，我們不貪也有受用，我們的受用比他還快樂，比他還自在。讓他自己去看，看久了，讓他去反省，讓他去覺悟，這叫“演”表演給他看。他如果看明白，覺悟了，要來問了，我們再詳細爲他解說；所以先是表演，而後才解說。
釋迦牟尼佛入舍衛大城，著衣、持缽、乞食，先是演哪，被須菩提看出門道了，贊歎“希有，希有”這才問釋迦牟尼佛，講出一部《金剛般若波羅蜜經》。你看，先表演，有人看出來了，從這裏覺悟了，再爲他詳細說明；我們學佛要學這一套。
在日常生活中，你要學遠離貪嗔癡，我們在生活裏穿衣、吃飯、日常工作當中，應酬裏處事、待人、接物，不貪、不嗔、不癡，做出樣子給人看，這叫做“學佛”
也許有一些同修說：“我要是照這個樣子做，我就不能賺錢了，我就不能生活了。”他的恐懼害怕都來了，問題一大堆，其實他這些問題全是錯誤的概念，沒有一條是正確的。如果你認爲天天搞貪嗔癡，就可以天天賺大錢，你真有這種能力，不但釋迦牟尼佛，所有一切諸佛都拜你爲師，你還得了。他爲什麼拜你爲師？因爲你把因果律推勫，而佛沒有辦法推勫因果律。
“一飲一啄，莫非前定。”你怎麼能夠勉強多賺一些呢？那有這種道理？由此可知，你用盡心機，耍盡了手段，你所賺得來的，都是你命裏所有的；你命裏沒有的，想多一分都賺不到。你要是曉得這個事實，你才知道那個心機手段都白費了，冤枉在造業而已，于此事實毫無補助。這個事情，諸位多看看《了凡四訓》就曉得了，裏面將理論和事實講的很明白，確確實實“一飲一啄，莫非前定。”
你命裏有的，自自然然會有，無論從事那一個行業，規規矩矩去做，你這個行業是緣，你的財富是命裏有的，那是因，有因有緣，果報自然現前。不能說我命裏有，我什麼都不要做，我坐在那兒不動，錢就會掉下來，那也沒有這回事情，你也錯了。命裏有的是因，因必須要有緣，所以佛法講“緣生論”要緊的是“緣”
財富，財布施是因，你過去生中喜歡財布施，你這一生得財富，你布施得多，你得的就多；你布施的少，你得的就少，這就是你命裏頭有的，還是自己造的，不是別人給你的。
如果我們命裏頭沒有，哎呀，佛菩薩保佑我，我就發財了，這個觀念也是錯的；佛菩薩沒有辦法保佑你，佛菩薩是告訴你前因後果；佛菩薩教你布施，你就能得財富，你種因，後面一定有果報。
法布施得的果報是聰明智慧，無畏布施得的果報是健康長壽。世間人都貪圖富貴、聰明、健康、長壽，他又不去修因，只是不擇手段，用盡心機，想能得到；殊不知所得到的，都是過去生中所修的，這一生冤枉的造了許許多多的罪業，果報現前享完了，你的罪業成就了，罪業起現行了，這就墮叁途，這是真實的道理，是事實真相，我們不能不清楚，不能不明白，絕定不能夠迷信。
假如我過去生中修的財布施很少，這一生當中，物質生活比較困難，有沒有補救的方法呢？有，怎麼補救？多修財布施。
所以《了凡四訓》這小冊子，我初學佛時，朱鏡宙老居士把這小冊子送給我，我看了之後非常歡喜；可是真正對于此事有認識，知道它的意義重大，是在一九七七年，我第一次到香港去講經，我住在中華佛教圖書館，倓虛老法師建立的，那次住的時間較長，共四個月，講《楞嚴經》。
我對圖書館的藏書就很留意，特別注意“弘化社”出版的東西，弘化社是印光老法師辦的，我才了解老法師一生都將信徒對他的供養全部都作法布施，他沒有做別的事情，只做流通佛法這一樁事情。這是告訴我們流通佛法的重要性，唯有幫助人覺悟，才能解決社會問題。
在“上海護國息災法會法語”他老人家的開示中，我們知悉那時北方有災難，到處在捐獻救災，他老人家從印經典的款項裏撥叁千大洋去赈災，所以我們才明了印祖老人家一生重視法布施。法布財裏當然就有財，你印經需要錢，你所印出的經書是法，這些人讀了這些書都覺悟了，他就無畏了。所以這種作法，財、法、無畏叁種布施都具足，高明。
所以我從香港回來之後，也搞了一個“華藏法施會”學他老人家。再仔細看他出版的書籍裏，《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《文昌帝君陰骘文》、《安士全書》，這幾樣東西，他印的數量特別多，我看它的版權頁都印了叁、四十版，而且每一版數量少的叁萬冊，多的竟到十萬冊，這個把我嚇了一跳，我怎想都想不通。佛經沒有這麼大的數量，印的版也不多，最多的也不過就是五、六次，十來次是最多了。數量也都是一千冊、二千冊、叁千冊，叁千冊以上的很少，所以我就想爲什麼他印這麼多。
我概略估計一下，他這叁樣書在那時印超過叁百萬冊，那是民國十幾、二十年的時候，印刷術並不發達，鉛字排版印的，印這麼大的數量，非常驚人哪。而後仔細想一想，能夠體會到老法師的意思，在這個時代唯有提倡因果報應才能挽救世道人心，佛法雖然好，來不及啊；儒家經論雖然好，那更緩慢；救急的辦法，這叁種書太重要了。
它有健全的理論，有周詳的方法，所說的皆是事實，如果細讀這叁本書，我們起心動念自然就會收斂了，知道謹慎，知道應該怎樣去做。所以這叁本書是挽救現前這個社會唯一的法寶。
我在臺灣也全力的提倡，最近這幾年有個王警官，很不錯，他是個高級警官，居然對《了凡四訓》很發心，全心全力的在推行，最近成立一個《了凡基金會》，他要請我當董事長，我說：“不行，我年歲大了，不要再搞這些了，我幫助你。”我介紹悟道法師去當他的董事長，“你們去做，我幫助你。”這本書一定要讀，實在講，叁種都要讀，而後才真正明了我們這一生的命運怎麼來的，完全是自己造作的，真的是自作自受，不可以怨天尤人。
現前環境不好，可以改造，了凡先生就是一個很好的例子。他的壽命也不長，福報也並不很大，他得到雲谷禅師的指導之後，才明白這個大道理，了解這個事實真相，認真的斷惡修善，勤修布施波羅蜜；他後半世的命運完全改掉了，他的壽命只有五十多歲，他活到七十多歲，完全改掉了。
所以我對于這樁事情深信不疑，過去很多算命看相的，說我的壽命只有四十五歲，我四十五歲那年真的害了一場病，害了一個多月，心裏一想，壽命到了，看醫生也沒用處了，醫生只能醫病，不能醫命，這壽命到了，就念佛等佛來接引往生；念了一個多月，好了，就度過了，今年七十一歲了，而我從來沒有求壽命。
我的確沒有福報，前世大概是經上所講的“修慧不修福”我是這樣的人。有一點智慧，接觸佛法，我一聽就能懂，就能明白意思，可是物質生活非常辛苦。這幾年好像有一點福報了，是修布施得來的，我是拼命布施，我不幹積存一點的事，我是全部布施出去，愈布施就得的愈多，愈多就愈布施，千萬不要存在那裏，一存就壞了。
所以錢財叫“通貨”“通”就是要流通，你不能把它堵死，你要把它存在銀行或置什麼産業，那就壞掉了，那個就是死水，不通了，所以一定要教它流通，要認真去修布施。你看諸佛如來給我們做好樣子，一絲毫都不留，財布施、法布施、無畏布施。
什麼叫“無畏布施”？真誠，以清淨平等心關懷一切衆生，愛護一切衆生，幫助一切衆生，這就是“無畏布施”你要真幹啊，認真努力的幹，你下半世的命運將完全改變，你再去看相算命，不靈了。
我們這邊有一個算命算得不錯的翁陽春居士，聽說最近生病，好像在臺灣，不在此地，他要是在此地，我這裏講經，他一定會來，這個都是學佛的人，都是明理的人，不欺騙人的人。一般的看相算命是江湖人士，騙人的多，說實話的少。
所以我們學佛後要不要再去看相算命？不需要，自己的命運清楚得很，不必要人看，而且自己懂得改造命運，這個時候就高明了；不但改造現前的命運，而且改造自己超凡入聖，把自己從博地凡夫提升到佛菩薩的境界，你才是真正的佛弟子，真正達到佛教學的目的，符合佛的願望。
能不能做到？人人都能做到，就看你自己願不願意了；如果大家真的願意，當然第一個課題是要正確的了解佛的教誨，要聞正法，要親近明師，不是名氣大的“名”名氣大沒什麼用處，知名度高沒用處。“明”是明白的明，明了宇宙人生的真相，真正通達佛…
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