淨空法師講述(1999年9月12日)
王居士提了四個問題:
第一個是如何究竟方便幫助一個毀謗叁寶、不信因果報應的家親眷屬？
這個是要有智慧，要有耐心，要自己做出修行的好榜樣，讓你家裏人很明顯地感觸到，你學佛之前跟學佛之後，確確實實是不一樣，他自然就會贊歎，自然就能夠感化。換句話說，家親眷屬還毀謗叁寶，不相信因果，還要侮辱你，還要說你的閑話，他也是菩薩，他也是善知識，說明自己修行的功夫不夠，德行不能夠感化他們。過去我們在印光大師傳記裏面看到，印光大師居住的寮房，裏面有蒼蠅、有蚊蟲、有跳蚤，他的侍者要想方法把這些小動物清出去，他說不要，留它在此地，他是我的善知識，它們在我的房間證明我的德行不夠，不能感化它。印祖到七十歲之後，有人發現他所居住的地方，像這些小蟲、小動物，一個都沒有了，遷單，搬家搬走了。無論他到什麼地方，別人住的時候有蒼蠅、有蚊蟲、有這些東西，印光大師到那兒一住，這都沒有了，一個找不到。你看看連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，你現在家親眷屬不能感動，要學印光法師，真修實踐，這個事情就能做到。這兩天你們也看到杭州東天目山齊居士給你們作的報告，他上山的時候住在那個破廟裏頭有蛇、有螞蟥，他在這裏講過，那個螞蟥叮在身上吸血，他讓它吸，他說我欠你的，等你吃飽了你自然就離開，到以後他就跟它協商，我到山上來護法，恢複道場，請你們也發慈悲心，也幫助我，以後這些都沒有了，一個找不到。現在在他居住環境，一條蛇都找不到，真誠心就能感動人，決定不能夠有責備的心、不滿意的心，不可以，他也是佛菩薩再來的。我們把一切人看作自己父母，看作是佛菩薩，最恭誠、最尊敬的心，久久一定能夠感化。
第二個問題，同樣的是如何幫助有輕微精神病的眷屬？
除了勸他，他要能夠接受佛法，勸他念佛。凡是有精神病，這都是業障，佛跟我們講衆生的疾病叁個來源：第一個是生理的疾病，飲食不留意，造成生理的病，這個可以看醫生，醫生能幫得上忙。第二種業病，這個諸位也有見到過，所謂著魔了，魔鬼附身，精神不正常，有這一類的。他常常聽到人講話，聽到人擾亂他、幹擾他，這一種病醫藥沒辦法，它不是生理上的病，這是精神上的病。在佛法裏面請法師來給他做佛事，希望調解，請法師調解，做佛事給他回向、給他誦經，他如果接受了他就走了，那你病就好了，所以這是調解。你們看慈悲叁昧水忏，悟達國師得的人面瘡，是他前世的冤家，那是來報仇的；迦諾迦尊者給他調解，慈悲叁昧水忏給他調解，他接受了就走了，他病就好了。第叁種是業障病，這沒辦法，不是冤家又不是生理上的毛病，這一種病唯一的方法是忏悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，行，他病能好。但是怎麼能叫他知道自己的錯？怎麼能叫他自己真正發心忏悔？這須要別人幫助他，他真正能夠接受、能夠依教奉行，這個病可以恢複，沒有問題。
第叁個問題，他說若自己誠心精進念佛，當前就有實際的幫助，何須在往後？
當前就有，真誠恭敬念佛，但是你念佛要有成就，你把你的成績回向才行。如果你念佛沒有成就，你拿什麼回向？拿什麼幫助人家？《地藏經》上有證明，婆羅門女，你看看她念佛一天一夜，她念到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績，把一心不亂回向給她母親，母親生天了，從地獄生忉利天。如果她念佛念七天七夜都得不到一心，都得不到功夫成片，那就沒用處了。所以你念佛要有成績拿出來，這個成績，上等成績是理一心不亂，中等成績是事一心不亂，下等成績是功夫成片，沒有成績的話那這個東西不行，別說是你念一天，你念一年十年都沒用處，沒有成績拿出去。這個成績是什麼呢？因爲他逼著我精進，逼著我努力，說老實話，婆羅門女要不是她母親死了墮地獄，她不會精進，她哪裏會有成就呢？你看她一天一夜，她能勇猛精進，爲的什麼？就爲了要救母親，一念，沒有第二念。所以他得事一心，她不是得理一心，得事一心，事一心就是菩薩，不是凡人。所以她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩，超凡入聖，一天一夜完全轉變了，從凡夫轉變成菩薩。她爲什麼轉變？因爲她母親墮落她才會轉變，她母親不墮地獄她才不會轉變。所以她的成就，她母親是她的增上緣，母親是因爲這個功德生忉利天。你在這裏誠心誠意念佛，也像婆羅門女一樣，念個一天七天，你就得事一心不亂。事一心不亂，一般講的話，小乘跟阿羅漢的境界一樣，大乘是十信位的菩薩，換句話說你已經超越六道輪回，你不是凡夫，這個功德你回向給別人，他得真實利益。所以自己修行，照本宣科，照著這個去念，有口無心，念一輩子都沒用處，我們要懂得這個道理，這是超度的道理，這《地藏經》上說得很清楚，是這個道理才超度的。這個是幫助，現前實際的幫助，或者是往後的幫助，《地藏經》上都有很好的例子。
第四個問題，"佛氏門中，有求必應"，佛弟子應如何修行才能令妻子眷屬皈依叁寶，不再謗佛？以彼名義作諸功德有效嗎？
有效，用他的名義來作功德有效果。但是最重要的還是自己修行，自己修行必定得感應，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，你就得龍天善神保佑。所以這個天目山齊居士那種感應，你們聽了之後，這值得我們效法。我們有真誠心讓佛菩薩、讓護法神來度他，我們度不了，求佛菩薩、求護法神。如何能夠跟佛菩薩、護法神溝通呢？真誠，決定是爲利他，不是爲自利，就能感動諸佛菩薩，就能感動衆鬼神。
這一位李居士，他說我代表佛七同修及四衆弟子，懇請師父上人于澳洲淨宗學會開幕前，再來讓各同修聆聽開示及親近。這個我想我在新加坡時間沒有沖突的話，我會來參加。
這個是袁居士問的，他有兩個問題。
第一個經上說若一日至七日，執持名號、一心不亂，則得往生，是否表示至少須有二十四小時持續念佛不斷，功夫才算往生有希望？因爲一睡覺做夢，功夫就夾雜間斷了。
這個沒錯，功夫確實不能間斷，而且心願要懇切，深信切願，只有這一個希望，把世間所有一切的緣統統斷掉，統統放下，心裏只有唯一的一個願望：求生淨土，決定不能再摻雜第二個願望，這個樣子才能往生。《淨土聖賢錄》裏頭，宋朝瑩珂法師可以給我們作一個榜樣，瑩珂法師是出家人，這個出家人犯戒，不守清規，道場人也都瞧不起他。不過古時候的道場跟現在的道場是不一樣，古時候人的心能包容，只要不犯大戒，都可以原諒，大家不理你就是了，默擯，不跟你講話，不理你，並不趕你出門。有一天他算也是覺悟了，知道自己所作所爲必墮地獄，想到墮地獄他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他。同參道友也不敢說話，給他一本《往生傳》，他自己看看，看了之後他有信心，他就把自己房門關起來，叁天叁夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，念了叁天叁夜，居然把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他，只要你能夠忏悔回頭，改過自新，你的陽壽還有十年，十年之後到你臨命終時，佛說我來接引你。瑩珂法師聽了阿彌陀佛這個話，就跟阿彌陀佛祈求，他說我業障重，經不起誘惑，那十年我又不知道造多少罪業了，我十年壽命不要了，我現在跟你去可不可以？佛就答應了，說那也好，叁天之後我接你往生，他叁天之後念佛往生。這是很好的例子、很好的榜樣，那是真的去往生，有求必應。我們今天念佛念得消息都沒有，是不肯往生，如果說佛七天之後來接往生，恐怕念佛堂一個人都沒有，那還得了，七天就要死了，這還得了。所以我們的願不懇切，似有似無，這是真的，佛知道，不是真的佛就不來了，真的他真來，假的就不來了。
第二個問題，法師提倡誦經專誦一經即夠，是否表示其他經亦不必求理解，例如聽講他經的錄音帶之類？
聽講經幫助你開智慧，可以聽講，不必去讀誦，也不必去求深解，懂多少就算多少，全心全力在念佛就好。但是誦經專誦一部你容易得定，如果你念太多的話，對這個確實有障礙。開悟之後就沒有關系，沒有開悟的話一定是要以修定爲主。開悟之後那就是"法門無量誓願學"，一點障礙都沒有。沒有開悟的人是要從一部經上得定開悟，這是祖祖相傳的老方法，這個方法很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，法門平等，無有高下，可是你涉獵太多的時候決定分心，這個對于修定就産生障礙。
這位鄭居士他問在新加坡那位六十二歲、預知時至的老菩薩，因爲要遷就李木源居士而提早了往生的日期，爲什麼不在家往生而要到醫院？而從醫院運回家豈不是移動他的身體了嗎？
這是各人緣份不一樣，他預知時至，他知道他什麼時候往生，他的家人不相信，他作不了主，兒女作主，兒女把他送到醫院，不是他要到醫院。可是到醫院也好，把整個醫院的人都度了，他到醫院沒有叫醫生給他打針、給他做什麼，他到醫院念佛，大聲念佛。醫生給他治療他不接受，就是一句佛號大聲念，念到醫生也跟到念，護士也跟到念，病人也跟他念，到五點鍾他准時走了，跟他講的一點沒錯。醫院是他的道場，最後他度了不少衆生，這種人一往生你就把他身體擡動沒有關系，因爲他走了，他到極樂世界去了。爲什麼別的人死了之後八個小時、十二個小時不能，靠不住，不曉得是不是真去，他真去就沒事，立刻動他都沒有事情。如果不是真去，他的神識要八個小時到十二個小時才離開，你碰他他有痛苦，他有嗔恨心，他會墮落，是這個。這個他是真往生，他一斷氣立刻就把他擡動，怎麼樣動他都沒有關系，人家已經成佛去了。這個跟一般人不可以相提並論，所以我們要懂得這個道理，他真的做佛去了，身體不相幹，他已丟掉了。
這一位是桂蓮居…
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