..續本文上一頁可能都沒有出家的資格。但後來，此製度被清朝順治皇帝廢棄了，印光法師在《文鈔》裏，幾次提到這個問題，都非常感慨、痛惜！順治皇帝這個作法錯了，使佛法衰敗至此，一落千丈。順治皇帝認爲出家是好事，值得尊敬、提倡，不必嚴格的限製。在當時確實是好事，使程度稍微低一點之人也能出家，但是他沒有想到，叁百年之後，佛教因之而毀滅，他要負責任。(990223早餐)

　　◎ 出家人生活，衣食住行一切隨緣。出家衆對出家衆也是布施供養，他下廚做飯供養，我們用托缽的心理來接受，他供養什麼就吃什麼，沒有分別。我們用這種心態過日子，這叫修行。(990410早餐)

　　◎ 我們從事于社會教育工作，一定要明了，出家學佛在社會上扮演何種角色。穿上這身衣服，人家稱你爲法師，“師”是群衆的表率，人民的模範。我們講經弘法，主題是“學爲人師，行爲世範”，自己要常常想，我的起心動念、言語造作，能否給社會大衆做好樣子、好模範；若不能，就決定不能做、不能想、不能說。這八個字是北京師範大學教授們共同擬訂的。這八個字就是“大方廣佛華嚴經”；《華嚴經》上每位善知識，皆爲衆生作師作範。(990414早餐)

　　◎ 一般人對出家人格外尊重、敬仰，不管你有無德行，穿上這身衣服，人家對你的看法就不一樣，你是佛弟子。所以我們要常常反省，我像不像佛弟子。怎樣才像佛弟子？天天接受佛的教誨，天天奉行佛的教訓，這就是佛弟子。經裏常講“受持讀誦，爲人演說”，受是對于佛所教的完全接受，能信、能解、能行；持是保持，天天做，時時做，一時一刻都不放松。(990417早餐)

　　◎ 我的觀念是出家人要住廣單，一般講通鋪，睡覺的時候大家互相看著，所謂是“十目所視，十手所指”，自己會約束自己，不可以放逸，道業才能有成就。如果一個人一個房間，就會放逸、懶散。從前寺院叢林，年歲老了，行動不方便者，才能有一個小房間。這是佛家講的“依衆靠衆”，自己煩惱重、習氣重，沒有辦法約束自己，希望靠大家的幫助。(990417早餐)

　　◎ 古代出家人五年學戒，那是基礎教育，現代沒有了。五年學戒不是學律藏，而是五年當中遵守老師的教誡。老師的教誡就是沙彌律儀，男衆是比丘戒，女衆是比丘尼戒，叁聚淨戒。要認真學習，成就自己的德行，這是儒佛相同之處。(990421早餐)

　　【自度與度他】

　　◎ 大乘經說，人必須自度而後才能度他。佛講的話含義很深，可是有些人斷章取義，把佛的話誤會了，于是急著先自度，然後再度他，把自度、度他分成兩樁事情，這就錯了。(990430早餐)

　　◎ 在沒有覺悟，沒有明心見性之前，度他是自度，在度他裏去學習。(990430早餐)

　　◎ 在沒有自度之前，每天講經說法，看下面的聽衆都是老師、善知識，都是我的監學。我在講臺上，把我所學習的向他們報告，請他們批評指教，是這種心態，這就是自度。到自己大徹大悟、明心見性，看底下的聽衆就是學生，那就是度他。度他與自度是在一個講堂，離開講堂，離開群衆，去求自度，不可能。佛講經說法才是度他，十地菩薩、等覺菩薩講經說法都是自度。(990430早餐)

　　◎ 不能度他，決定度不了自己，自他不二。所以在講臺上，你就是修普賢菩薩十大願王。“禮敬諸佛”，坐在下面的聽衆是諸佛。“稱贊如來”，講解世尊的經論，就是稱贊與會大衆的性德。“廣修供養”，認真努力做准備，將這一堂經教講好，是對于一切與會大衆的法供養。“忏除業障”，大衆提出的指正，我們認真努力改進，就是忏除業障。“請轉法錀”、“請佛住世”，請別人難，人家不答應，要請自己；請自己上臺轉法錀，請自己住世。一切要依靠別人，佛法會滅。自己覺悟，自己要荷擔續佛慧命、弘法利生的使命，要認真努力做好。十大願王就是坐在講臺上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度與度他是一不是二。臺上如是，臺下亦如是；處事待人接物，無一不如是。在沒覺悟之前，這些都是屬于修德，福慧雙修，定慧等學。(990430早餐)

　　【慈善事業】

　　◎ 這世間有許許多多的災難，大家都不敢去救災，爲什麼呢？怕救濟的錢到不了災民的手上，活活的看到許多災民餓死凍死。這是感情用事，不是真正的慈悲。真實的慈悲，縱然我們以善心出錢出力被人騙了，佛說我們的功德仍是圓滿的。《楞嚴經》上佛說：“發意圓成，圓滿功德”。爲善修福的人來生生天作佛，那些偷竊救濟財物而害人凍餓的人，來生必墮阿鼻地獄。我們明白這個道理，就放心大膽去做慈善事業。(990429早餐)

　　◎ 世間縱然有災難，有信心的人得救。所以我們今天做這一樁好事，決定沒有畏首畏尾，決定不會受周邊境界的動搖。這一樁事做得成功很好，做不成功也好。總之，我們這一點真誠的心，上帝知道，神明知道，佛菩薩知道。(990429早餐)

　　◎ 貪官汙吏苛扣赈災物資的，自古以來就有，無法避免，這是少數人。我們不能因爲這樣，救濟赈災的工作就不做了，那是我們的過失。要以真誠心去做，真誠心能感動人。自己做得不好，是真誠不夠，把這些責任推怪在別人身上，這是沒有智慧。(990430早餐)

　　【發願】

　　◎ 願力與欲望有何不同？佛法講發願，世間人講心願，心願是欲望，發願則不然，但是一般人確實很難辨別。倘若你能明白其中道理，也就不難辨別。以《金剛經》爲例，佛法常講“四弘誓願”，若離四相、離四見發願，這是真的發願；反之，願就是欲望，這是一個揀別的方法。另外，一切隨緣是發願，攀緣是欲望；爲自己是欲望，爲一切衆生是發願。(990410早餐)

　　◎ 念念以我爲本位，念念都想到我，發的一切願都變成自己的貪欲了。(990410早餐)

　　◎ 我們對于願力與欲望一定要辨別清楚，落在欲望裏，就是造叁途業，這是輪回心造輪回業。要知道，輪回心修學佛法也是輪回業，輪回心念阿彌陀佛還是造輪回業。(990410早餐)

　　◎ 灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後講，念佛人的一百種果報，第一就是墮阿鼻地獄。爲何念阿彌陀佛還會墮阿鼻地獄？就是輪回心，迷惑顛倒，他不是發願，他是爲了滿足自己的欲望，造作無量無邊的罪業，這實在是太可怕了！而別人造，我們也不必說，說了與人結冤仇，他也不會接受。要緊的是自己要明白、要清楚，自己決定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念與戒定慧相應。(990410早餐)

　　【智慧】

　　◎ 中國人有智慧，知道科技發展會帶給世人負面影響，若要使世界長治久安，不能著重在科技上發展。西方人沒有這種遠見，拼命在科技上發展，地球的資源幾乎快竭盡了。用盡之後，世界毀滅，科技發展的結果是世界同歸于盡。所以，真正有智慧之人不做這種事情。(990413早餐)

　　【加持】

　　◎ 諸佛如來對一切衆生平等加持，這個加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我們自己，問題是自己願不願意接受如來威神的加持。怎樣接受？心行與佛相應就能接受，與佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。(990422早餐)

　　◎ 心願果然與佛相應，所得到加持的力量，依舊不甚明顯，原因就在夾雜。相應裏夾雜著染汙，就是蕅益大師講的，夾雜著我、我所，于是相應效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明顯，自己幾乎都能覺察到，有功夫之人也能見到。(990422早餐)

　　【命運風水】

　　◎ 依照佛法的理論、方法來修學，個人命運能改變，家庭命運也能改變，國運、世運沒有一樣不能改變。佛經承認有命運，但不是宿命論，它不是一定的，是可以改造的。用什麼方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行爲鑄造了你的命運。心行善，命運就好；心行不善，前途就愈來愈暗淡。(990419早餐)

　　◎ 凡夫決定會受外界事物的影響，凡夫有分別、執著，所以就落在數裏，也就是有命運。數能夠推算出來，《了凡四訓》對于這些道理，講得很清楚、很明白。所以起心動念有分別、執著，就脫離不了命運的主宰。還會受外面一切人事物的誘惑、影響，心就隨著境界轉；心隨境轉是凡夫，就決定有風水。(990426早餐)

　　◎ 對于一切事理通達明了，就稱爲聖人。聖人不受命運的主宰，因爲他于世出世間法，一切人事物，沒有分別、執著，超乎命運之外。(990426早餐)

　　◎ 會受外面環境影響，就有風水；不受外面環境影響，自己能做得了主，這就是佛菩薩。《楞嚴經》說，“若能轉境，則同如來”，有能力不被環境轉，可以轉環境，就是聖人。凡聖之別在此。(990426早餐)

　　【精要十念法】

　　謹提議以　淨空法師宣說之簡要必生十念法，爲淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明于後：

　　自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中叁餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

　　共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大衆合掌同聲稱念十聲“南無阿彌陀佛”，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

　　按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

　　此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

　　爲“佛法家庭”之具體有效方法。例如：于家庭中叁餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰裏，普及社會之大利益在。

　　以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日複一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

　　如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

　　自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。

　　此法可以二法名之。試姑名之。

　　一爲“淨業加行十念法”，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。

　　一爲“簡要必生十念法”，是指適于目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而“都攝六根，淨念相繼”之標准，亦甚符合無缺。

　　因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

　　總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來衆生幸甚！諸佛歡喜。

　　南無阿彌陀佛

　　◎ 一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四衆同倫 敬勸

　　蓮池大師曰：

　　專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；

　　亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。

　　勝持往生咒者：

　　持咒叁十萬遍，則見阿彌陀佛；

　　持名則一日一夜，即佛現前。

　　咒雲：

　　晝夜六時，各誦叁七遍，能滅五逆等罪；

　　持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

　　勝持其他諸咒：

　　專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。

　　以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。

　　一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。

　　往生極樂，究竟成佛，無上咒也。

　　證無生忍，回入娑婆，普度衆生，無等等咒也。

　　念佛勝余功德者：

　　六度萬行，法門無量；

　　專持名號，攝無不盡；以不出一心故。

　　願淨業弟子，專其信願，不二其心。

　　古德多有原修余門者，尚當改修念佛。

　　況原修念佛人，豈敢變其所守，而複他尚乎！

　　南無阿彌陀佛

《淨空法師嘉言錄(叁) 十二 答學佛疑問》全文閱讀結束。