..续本文上一页可能都没有出家的资格。但后来，此制度被清朝顺治皇帝废弃了，印光法师在《文钞》里，几次提到这个问题，都非常感慨、痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使佛法衰败至此，一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事，值得尊敬、提倡，不必严格的限制。在当时确实是好事，使程度稍微低一点之人也能出家，但是他没有想到，三百年之后，佛教因之而毁灭，他要负责任。(990223早餐)

　　◎ 出家人生活，衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养，他下厨做饭供养，我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们用这种心态过日子，这叫修行。(990410早餐)

　　◎ 我们从事于社会教育工作，一定要明了，出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服，人家称你为法师，“师”是群众的表率，人民的模范。我们讲经弘法，主题是“学为人师，行为世范”，自己要常常想，我的起心动念、言语造作，能否给社会大众做好样子、好模范；若不能，就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是“大方广佛华严经”；《华严经》上每位善知识，皆为众生作师作范。(990414早餐)

　　◎ 一般人对出家人格外尊重、敬仰，不管你有无德行，穿上这身衣服，人家对你的看法就不一样，你是佛弟子。所以我们要常常反省，我像不像佛弟子。怎样才像佛弟子？天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里常讲“受持读诵，为人演说”，受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行；持是保持，天天做，时时做，一时一刻都不放松。(990417早餐)

　　◎ 我的观念是出家人要住广单，一般讲通铺，睡觉的时候大家互相看著，所谓是“十目所视，十手所指”，自己会约束自己，不可以放逸，道业才能有成就。如果一个人一个房间，就会放逸、懒散。从前寺院丛林，年岁老了，行动不方便者，才能有一个小房间。这是佛家讲的“依众靠众”，自己烦恼重、习气重，没有办法约束自己，希望靠大家的帮助。(990417早餐)

　　◎ 古代出家人五年学戒，那是基础教育，现代没有了。五年学戒不是学律藏，而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪，男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。要认真学习，成就自己的德行，这是儒佛相同之处。(990421早餐)

　　【自度与度他】

　　◎ 大乘经说，人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急著先自度，然后再度他，把自度、度他分成两桩事情，这就错了。(990430早餐)

　　◎ 在没有觉悟，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里去学习。(990430早餐)

　　◎ 在没有自度之前，每天讲经说法，看下面的听众都是老师、善知识，都是我的监学。我在讲台上，把我所学习的向他们报告，请他们批评指教，是这种心态，这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性，看底下的听众就是学生，那就是度他。度他与自度是在一个讲堂，离开讲堂，离开群众，去求自度，不可能。佛讲经说法才是度他，十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。(990430早餐)

　　◎ 不能度他，决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就是修普贤菩萨十大愿王。“礼敬诸佛”，坐在下面的听众是诸佛。“称赞如来”，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德。“广修供养”，认真努力做准备，将这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。“忏除业障”，大众提出的指正，我们认真努力改进，就是忏除业障。“请转法錀”、“请佛住世”，请别人难，人家不答应，要请自己；请自己上台转法錀，请自己住世。一切要依靠别人，佛法会灭。自己觉悟，自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命，要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度与度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；处事待人接物，无一不如是。在没觉悟之前，这些都是属于修德，福慧双修，定慧等学。(990430早餐)

　　【慈善事业】

　　◎ 这世间有许许多多的灾难，大家都不敢去救灾，为什么呢？怕救济的钱到不了灾民的手上，活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事，不是真正的慈悲。真实的慈悲，纵然我们以善心出钱出力被人骗了，佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说：“发意圆成，圆满功德”。为善修福的人来生生天作佛，那些偷窃救济财物而害人冻饿的人，来生必堕阿鼻地狱。我们明白这个道理，就放心大胆去做慈善事业。(990429早餐)

　　◎ 世间纵然有灾难，有信心的人得救。所以我们今天做这一桩好事，决定没有畏首畏尾，决定不会受周边境界的动摇。这一桩事做得成功很好，做不成功也好。总之，我们这一点真诚的心，上帝知道，神明知道，佛菩萨知道。(990429早餐)

　　◎ 贪官污吏苛扣赈灾物资的，自古以来就有，无法避免，这是少数人。我们不能因为这样，救济赈灾的工作就不做了，那是我们的过失。要以真诚心去做，真诚心能感动人。自己做得不好，是真诚不够，把这些责任推怪在别人身上，这是没有智慧。(990430早餐)

　　【发愿】

　　◎ 愿力与欲望有何不同？佛法讲发愿，世间人讲心愿，心愿是欲望，发愿则不然，但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理，也就不难辨别。以《金刚经》为例，佛法常讲“四弘誓愿”，若离四相、离四见发愿，这是真的发愿；反之，愿就是欲望，这是一个拣别的方法。另外，一切随缘是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。(990410早餐)

　　◎ 念念以我为本位，念念都想到我，发的一切愿都变成自己的贪欲了。(990410早餐)

　　◎ 我们对于愿力与欲望一定要辨别清楚，落在欲望里，就是造三途业，这是轮回心造轮回业。要知道，轮回心修学佛法也是轮回业，轮回心念阿弥陀佛还是造轮回业。(990410早餐)

　　◎ 灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后讲，念佛人的一百种果报，第一就是堕阿鼻地狱。为何念阿弥陀佛还会堕阿鼻地狱？就是轮回心，迷惑颠倒，他不是发愿，他是为了满足自己的欲望，造作无量无边的罪业，这实在是太可怕了！而别人造，我们也不必说，说了与人结冤仇，他也不会接受。要紧的是自己要明白、要清楚，自己决定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念与戒定慧相应。(990410早餐)

　　【智慧】

　　◎ 中国人有智慧，知道科技发展会带给世人负面影响，若要使世界长治久安，不能著重在科技上发展。西方人没有这种远见，拼命在科技上发展，地球的资源几乎快竭尽了。用尽之后，世界毁灭，科技发展的结果是世界同归于尽。所以，真正有智慧之人不做这种事情。(990413早餐)

　　【加持】

　　◎ 诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我们自己，问题是自己愿不愿意接受如来威神的加持。怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。(990422早餐)

　　◎ 心愿果然与佛相应，所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因就在夹杂。相应里夹杂著染污，就是蕅益大师讲的，夹杂著我、我所，于是相应效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能觉察到，有功夫之人也能见到。(990422早餐)

　　【命运风水】

　　◎ 依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运，但不是宿命论，它不是一定的，是可以改造的。用什么方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。(990419早餐)

　　◎ 凡夫决定会受外界事物的影响，凡夫有分别、执著，所以就落在数里，也就是有命运。数能够推算出来，《了凡四训》对于这些道理，讲得很清楚、很明白。所以起心动念有分别、执著，就脱离不了命运的主宰。还会受外面一切人事物的诱惑、影响，心就随著境界转；心随境转是凡夫，就决定有风水。(990426早餐)

　　◎ 对于一切事理通达明了，就称为圣人。圣人不受命运的主宰，因为他于世出世间法，一切人事物，没有分别、执著，超乎命运之外。(990426早餐)

　　◎ 会受外面环境影响，就有风水；不受外面环境影响，自己能做得了主，这就是佛菩萨。《楞严经》说，“若能转境，则同如来”，有能力不被环境转，可以转环境，就是圣人。凡圣之别在此。(990426早餐)

　　【精要十念法】

　　谨提议以　净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

　　自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

　　共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

　　按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

　　此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。

　　为“佛法家庭”之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。

　　以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

　　如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

　　自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

　　此法可以二法名之。试姑名之。

　　一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

　　一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。

　　因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

　　总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

　　南无阿弥陀佛

　　◎ 一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝

　　莲池大师曰：

　　专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；

　　亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。

　　胜持往生咒者：

　　持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；

　　持名则一日一夜，即佛现前。

　　咒云：

　　昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；

　　持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。

　　胜持其他诸咒：

　　专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。

　　以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。

　　一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。

　　往生极乐，究竟成佛，无上咒也。

　　证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。

　　念佛胜余功德者：

　　六度万行，法门无量；

　　专持名号，摄无不尽；以不出一心故。

　　愿净业弟子，专其信愿，不二其心。

　　古德多有原修余门者，尚当改修念佛。

　　况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

　　南无阿弥陀佛

《净空法师嘉言录(三) 十二 答学佛疑问》全文阅读结束。