..續本文上一頁修禅定者，他並沒有在禅堂裏面壁枯坐，而是在碓房裏劈柴舂米，天天幹活工作，那是修禅定。(990417早餐)

　　◎ 何謂禅定？外不著相謂之“禅”，內不動心謂之“定”。(990417早餐)

　　◎ 真正做到“作而無作，無作而作”，這就在禅定當中，禅定就是念佛，“心願解行”統統與佛相應。(990417早餐)

　　◎ 真正明白道理，形式就不是很重要，你就曉得怎樣真正念佛、真正用功，解行相應，品學兼優。心與佛的心願相應、相結合，故讀經是念佛，研究教理也是念佛。(990417早餐)

　　◎ 佛在經論上教誡我們，要“深解義趣”、“廣學多聞”，但是一般人修學往往錯會意思，以爲“廣學多聞”是什麼都要學，什麼都要聽，這是完全錯會了。廣學跟深解都是一門深入，一門怎麼能稱爲廣學？一門見性就廣了，“一經通一切經通”，一經學通了，一切經都通了。(990417早餐)

　　◎ 圓有圓心，圓周上任何一點都能通到圓心，通到圓心一切就通了。要如何通到圓心？一門深入。圓心是自性，圓周是自性變現的法相。佛家的圓心，宗門稱爲“明心見性”，教下稱爲“大開圓解”，淨土宗稱爲“一心不亂”，名詞不一樣，意思是相同的。所以修學要專、要精。你要是從圓球上的點點滴滴去學，永遠學不盡。你達到圓心，全部都包括了，世出世間法全都通達，才能開智慧，無量無邊的法門立刻就圓融了。(990417早餐)

　　◎ 圓球上任何一點(任何法門)都能通到圓心，這稱作“法門平等，無有高下”。不但佛法如是，世間法亦複如是。世出世法都從這一心變現出來的，一心是真佛。佛菩薩苦口婆心，千言萬語，反覆叮咛，可惜我們把意思錯會了，依舊盲修瞎練。會學的人，一念之間，念頭轉過來就成功了。凡聖不隔毫端，就看這一念能否轉得過來。(990417早餐)

　　◎ 在中國一千年前，《金剛經》最適合當時人修學，所以《金剛經》在中國流行最普遍。因爲《金剛經》非常適合當時衆生的根性，但現代不行，沒有人懂得《金剛經》；縱然懂得了，實在講也做不到。而在這個時代，《無量壽經》最契機，最適合現代人修學。(990417早餐)

　　◎ 《無量壽經》教我們修行：“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染”。此叁句如何落實？就是十善。“善護口業，不譏他過”，就是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；“善護身業，不失律儀”，就是做到不殺生、不偷盜、不邪淫(出家是不淫欲)；“善護意業，清淨無染”，對于世間法、出世間法，一切人事物，不貪、不嗔、不癡。若能將這幾句話做到，你的德行修養，在現前時代就很希有、很難得。(990417早餐)

　　◎ 《華嚴》的“一即是多，多即是一，一多不二”，吉祥雲比丘講得非常圓滿。說念佛，哪一法不是念佛？說坐禅，哪一法不是坐禅？說持戒，哪一法不是持戒？離開妄想分別執著，任何一法都具足圓滿的佛法，這才能成無上道。(990422早餐)

　　◎ 世間人修淨，淨不是禅，禅不是戒，戒不是密，劃分得這麼清楚，所以始終不得其門而入。無論修學哪個法門，都不能成就，心都不清淨，清淨平等覺始終得不到。離開妄想分別執著，無論修學哪個法門，清淨平等覺都得到。清淨平等覺就是無上正等正覺，就是究竟圓滿的大菩提、大涅槃。(990422早餐)

　　◎ 《金剛經》上，“不取于相，如如不動”。“不取于相”，就是六根接觸外面境界，不受其誘惑，稱爲“不著相”。當接觸外境時，內心不會起貪嗔癡慢，不會起妄想分別執著，稱爲“不動心”。“外不著相，內不動心”，這是清淨心的標准。千經萬論，無量法門，都是爲講這樁事情，都是希望我們達到這個水平。(990423早餐)

　　◎ 經不能不聽，不明教理在念佛堂念佛，起初很歡喜、很熱心，念了一段時間，就會懈怠、懶散。這是什麼原因？教理不明，所以念佛沒有收到效果。不念的時候，心散亂，煩惱很多；念的時候，心也散亂，煩惱還是很多，所以就退心了。因此，教理的探討非常重要，釋迦牟尼佛當年在世，天天講經說法，無非是讓大家明白道理，了解事實真相，保持不退轉，令功夫得力。(990423早餐)

　　◎ 如理如法，功夫容易得力；功夫得力，當然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。(990423早餐)

　　◎ 佛家講的修觀，就是修正錯誤的觀念、思想，這是真修行。研究教理是修觀，參禅還是修觀，念佛亦不例外。八萬四千法門，無量法門，都是修正錯誤思想觀念的方法門徑而已。(990424早餐)

　　◎ 我們選擇的是淨宗法門，此法門包含念佛與研教，研教是解門，念佛是行門，解行相應。對于知識分子，此方法非常有效。知識分子修學不能偏在一邊，偏在一邊不能成就；偏在教理，廢棄修行，不能成就；偏在修行，不研學教理，也會遇到許多障礙。(990424早餐)

　　◎ 有些人有行無解，也能成就，那是老實人。真正老實人，只有兩種：一是上根利智；一是下愚，愚不可及。下愚之人一句阿彌陀佛念到底，什麼都不想，能成功。我們念一句佛號，胡思亂想，如何能相比！所以下愚之人，古聖先賢無不贊歎。他遇到好因緣，有善知識教導念佛，他就老老實實一句佛號念到底，這我們學不來。李炳南老居士曾經說過，他很想學愚，學了一輩子都學不像。難怪古人講：“愚不可及”，這是真話。(990424早餐)

　　◎ 在中國，禅堂裏修定的方法是打坐，也有跑香運動，但以坐爲主。因此，禅堂的飲食就比較特殊，點心很多，保持“不饑不飽”，便于用功。“不饑不飽”非常重要，我們在日常生活當中，如果懂得這個道理，你的身體決定健康。人在饑餓時發慌，太飽時昏沈，精神不振，功夫都不會得力。(990424早餐)

　　◎ 要成就決定是一門深入，一門深入不是指一生專門讀一部經；專讀一部經是修定，修定的目的是開慧。(990425早餐)

　　◎ 古人修定能開慧，現在人修定不能開慧，原因是分別、執著沒放下。古人能放下，現在人放不下，所以就不可能開慧。(990425早餐)

　　◎ 普賢行與其他的菩薩行有何不同？普賢菩薩念念是盡虛空、遍法界，念念爲虛空法界一切衆生服務。其余大乘菩薩服務的對象是一個大千世界、十個大千世界、或一百個大千世界，沒有到盡虛空、遍法界。這是普賢菩薩跟一般大乘菩薩不同之處。(990425早餐)

　　戊、勉行人努力

　　◎ 世尊常說，“人身難得，佛法難聞”，這是說我們有幸得人身，而且有機會聽到佛的正法，應當要珍惜此殊勝之因緣。(990222早餐)

　　◎ 我們現在雖然懂得佛說的這些道理，但還做不到，這就是解悟，不是證悟。李老師常說，解悟不管用，該怎麼生死，還是怎麼生死，無法脫離輪回，證悟才能脫離輪回；不但脫離輪回，而且脫離十法界，證得一真法界。(990222早餐)

　　◎ 釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣，我們要細心體會，認真學習，在一生中，就能過佛菩薩的生活。這樣，你就成佛、成菩薩，前途無限光明。這是諸佛如來對我們的期望，在這一生中決定可以證得，只要真正依教奉行。佛教我們做的，認真去做；佛教我們不許做的，決定不做，就能證實經上所講的事實真相，就能得到佛法的真實受用。(990222早餐)

　　◎ 回歸法性，就是“法身菩薩”，永遠沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂世界，以及諸佛菩薩的報土都是如此。衆生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種苦難。真正有志氣、有智慧之人，會找尋苦難的根源，並將之消除，恢複到最健康、最幸福的長壽之道，亦即《無量壽經》講的“無量壽”。無量壽是每個人本有的，就是因爲有妄想、分別、執著，才會變成生死輪回，造成這種惡相。(990225早餐)

　　◎ 佛交代出家弟子要“以苦爲師”，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養，就回到阿鼻地獄去了。所以，釋迦牟尼佛示現的榜樣，是叁衣一缽、樹下一宿、日中一食，絕對不會退墮。(990225早餐)

　　◎ 每個宗教都有他們向往的天堂，我們就應當全心全力幫助他們達到生天的目的。我們願意生天堂，也要把所有的人都帶進天堂。學佛的同修期望往生西方極樂世界，也要把我們的同修都帶到極樂世界，這是大功德，無比殊勝莊嚴。總希望一切衆生在一生之中，個個作佛、作菩薩。我們這一生來到這個世間就有意義、有價值，沒有白來了。(990321～0325早餐)

　　◎ 我們在曆代往生傳中看到，果然如理如法的修學，有叁年五載成就的；也有十年八年成就的。(990321～0325早餐)

　　◎ 今天我們在新加坡的工作，第一是要建彌陀村養老，第二是培訓年輕的法師，第叁就是聯誼各個族群宗教互相尊重，互相敬愛，互助合作，共存共榮。讓我們大家一同創造美好、繁榮、安定的社會，創造真實的世界和平，決定不能有私心。(990321～0325早餐)

　　◎ 我們學佛的同修，出家要做出家人的好榜樣，在家學佛要做在家人的好榜樣，道場要做道場的好榜樣，我們建老人院是所有老人院的好榜樣，我們就成功了。這確實是世間最殊勝、最有希望的工程，我們有緣份一定要抓住機會，認真努力去做，不能錯過。(990321～0325早餐)

　　◎ 尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭舍棄。念佛也是爲一切衆生而念，這不但是自利，也是利他。我很認真努力的念佛，是爲消一切衆生的災難，爲求世界永久和平，不是爲自己而念。衆生造業，不知道念佛，我…

《淨空法師嘉言錄(叁) 叁 示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…