..续本文上一页修禅定者，他并没有在禅堂里面壁枯坐，而是在碓房里劈柴舂米，天天干活工作，那是修禅定。(990417早餐)

　　◎ 何谓禅定？外不著相谓之“禅”，内不动心谓之“定”。(990417早餐)

　　◎ 真正做到“作而无作，无作而作”，这就在禅定当中，禅定就是念佛，“心愿解行”统统与佛相应。(990417早餐)

　　◎ 真正明白道理，形式就不是很重要，你就晓得怎样真正念佛、真正用功，解行相应，品学兼优。心与佛的心愿相应、相结合，故读经是念佛，研究教理也是念佛。(990417早餐)

　　◎ 佛在经论上教诫我们，要“深解义趣”、“广学多闻”，但是一般人修学往往错会意思，以为“广学多闻”是什么都要学，什么都要听，这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称为广学？一门见性就广了，“一经通一切经通”，一经学通了，一切经都通了。(990417早餐)

　　◎ 圆有圆心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心一切就通了。要如何通到圆心？一门深入。圆心是自性，圆周是自性变现的法相。佛家的圆心，宗门称为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，净土宗称为“一心不乱”，名词不一样，意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学，永远学不尽。你达到圆心，全部都包括了，世出世间法全都通达，才能开智慧，无量无边的法门立刻就圆融了。(990417早餐)

　　◎ 圆球上任何一点(任何法门)都能通到圆心，这称作“法门平等，无有高下”。不但佛法如是，世间法亦复如是。世出世法都从这一心变现出来的，一心是真佛。佛菩萨苦口婆心，千言万语，反覆叮咛，可惜我们把意思错会了，依旧盲修瞎练。会学的人，一念之间，念头转过来就成功了。凡圣不隔毫端，就看这一念能否转得过来。(990417早餐)

　　◎ 在中国一千年前，《金刚经》最适合当时人修学，所以《金刚经》在中国流行最普遍。因为《金刚经》非常适合当时众生的根性，但现代不行，没有人懂得《金刚经》；纵然懂得了，实在讲也做不到。而在这个时代，《无量寿经》最契机，最适合现代人修学。(990417早餐)

　　◎ 《无量寿经》教我们修行：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。此三句如何落实？就是十善。“善护口业，不讥他过”，就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；“善护身业，不失律仪”，就是做到不杀生、不偷盗、不邪淫(出家是不淫欲)；“善护意业，清净无染”，对于世间法、出世间法，一切人事物，不贪、不嗔、不痴。若能将这几句话做到，你的德行修养，在现前时代就很希有、很难得。(990417早餐)

　　◎ 《华严》的“一即是多，多即是一，一多不二”，吉祥云比丘讲得非常圆满。说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？离开妄想分别执著，任何一法都具足圆满的佛法，这才能成无上道。(990422早餐)

　　◎ 世间人修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉始终得不到。离开妄想分别执著，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅槃。(990422早餐)

　　◎ 《金刚经》上，“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称为“不著相”。当接触外境时，内心不会起贪嗔痴慢，不会起妄想分别执著，称为“不动心”。“外不著相，内不动心”，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。(990423早餐)

　　◎ 经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，起初很欢喜、很热心，念了一段时间，就会懈怠、懒散。这是什么原因？教理不明，所以念佛没有收到效果。不念的时候，心散乱，烦恼很多；念的时候，心也散乱，烦恼还是很多，所以就退心了。因此，教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，无非是让大家明白道理，了解事实真相，保持不退转，令功夫得力。(990423早餐)

　　◎ 如理如法，功夫容易得力；功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。(990423早餐)

　　◎ 佛家讲的修观，就是修正错误的观念、思想，这是真修行。研究教理是修观，参禅还是修观，念佛亦不例外。八万四千法门，无量法门，都是修正错误思想观念的方法门径而已。(990424早餐)

　　◎ 我们选择的是净宗法门，此法门包含念佛与研教，研教是解门，念佛是行门，解行相应。对于知识分子，此方法非常有效。知识分子修学不能偏在一边，偏在一边不能成就；偏在教理，废弃修行，不能成就；偏在修行，不研学教理，也会遇到许多障碍。(990424早餐)

　　◎ 有些人有行无解，也能成就，那是老实人。真正老实人，只有两种：一是上根利智；一是下愚，愚不可及。下愚之人一句阿弥陀佛念到底，什么都不想，能成功。我们念一句佛号，胡思乱想，如何能相比！所以下愚之人，古圣先贤无不赞叹。他遇到好因缘，有善知识教导念佛，他就老老实实一句佛号念到底，这我们学不来。李炳南老居士曾经说过，他很想学愚，学了一辈子都学不像。难怪古人讲：“愚不可及”，这是真话。(990424早餐)

　　◎ 在中国，禅堂里修定的方法是打坐，也有跑香运动，但以坐为主。因此，禅堂的饮食就比较特殊，点心很多，保持“不饥不饱”，便于用功。“不饥不饱”非常重要，我们在日常生活当中，如果懂得这个道理，你的身体决定健康。人在饥饿时发慌，太饱时昏沉，精神不振，功夫都不会得力。(990424早餐)

　　◎ 要成就决定是一门深入，一门深入不是指一生专门读一部经；专读一部经是修定，修定的目的是开慧。(990425早餐)

　　◎ 古人修定能开慧，现在人修定不能开慧，原因是分别、执著没放下。古人能放下，现在人放不下，所以就不可能开慧。(990425早餐)

　　◎ 普贤行与其他的菩萨行有何不同？普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界，念念为虚空法界一切众生服务。其余大乘菩萨服务的对象是一个大千世界、十个大千世界、或一百个大千世界，没有到尽虚空、遍法界。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不同之处。(990425早餐)

　　戊、勉行人努力

　　◎ 世尊常说，“人身难得，佛法难闻”，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。(990222早餐)

　　◎ 我们现在虽然懂得佛说的这些道理，但还做不到，这就是解悟，不是证悟。李老师常说，解悟不管用，该怎么生死，还是怎么生死，无法脱离轮回，证悟才能脱离轮回；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。(990222早餐)

　　◎ 释迦牟尼佛当年在世示现的榜样，我们要细心体会，认真学习，在一生中，就能过佛菩萨的生活。这样，你就成佛、成菩萨，前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望，在这一生中决定可以证得，只要真正依教奉行。佛教我们做的，认真去做；佛教我们不许做的，决定不做，就能证实经上所讲的事实真相，就能得到佛法的真实受用。(990222早餐)

　　◎ 回归法性，就是“法身菩萨”，永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界，就是一真法界、华藏世界、极乐世界，以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性，违反了自然，所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧之人，会找寻苦难的根源，并将之消除，恢复到最健康、最幸福的长寿之道，亦即《无量寿经》讲的“无量寿”。无量寿是每个人本有的，就是因为有妄想、分别、执著，才会变成生死轮回，造成这种恶相。(990225早餐)

　　◎ 佛交代出家弟子要“以苦为师”，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六尘的供养，就回到阿鼻地狱去了。所以，释迦牟尼佛示现的榜样，是三衣一钵、树下一宿、日中一食，绝对不会退堕。(990225早餐)

　　◎ 每个宗教都有他们向往的天堂，我们就应当全心全力帮助他们达到生天的目的。我们愿意生天堂，也要把所有的人都带进天堂。学佛的同修期望往生西方极乐世界，也要把我们的同修都带到极乐世界，这是大功德，无比殊胜庄严。总希望一切众生在一生之中，个个作佛、作菩萨。我们这一生来到这个世间就有意义、有价值，没有白来了。(990321～0325早餐)

　　◎ 我们在历代往生传中看到，果然如理如法的修学，有三年五载成就的；也有十年八年成就的。(990321～0325早餐)

　　◎ 今天我们在新加坡的工作，第一是要建弥陀村养老，第二是培训年轻的法师，第三就是联谊各个族群宗教互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。让我们大家一同创造美好、繁荣、安定的社会，创造真实的世界和平，决定不能有私心。(990321～0325早餐)

　　◎ 我们学佛的同修，出家要做出家人的好榜样，在家学佛要做在家人的好榜样，道场要做道场的好榜样，我们建老人院是所有老人院的好榜样，我们就成功了。这确实是世间最殊胜、最有希望的工程，我们有缘份一定要抓住机会，认真努力去做，不能错过。(990321～0325早餐)

　　◎ 尤其在现前时代，灾难频传，这不是好预兆。我们要想救自己，首先要将自私自利的念头舍弃。念佛也是为一切众生而念，这不但是自利，也是利他。我很认真努力的念佛，是为消一切众生的灾难，为求世界永久和平，不是为自己而念。众生造业，不知道念佛，我…

《净空法师嘉言录(三) 三 示修持方法》全文未完，请进入下页继续阅读…