..續本文上一頁依二谛而說法。二谛就是真谛與俗谛。“真谛”，完全是說明諸法實相，沒有絲毫分別與執著，對此世間人難懂。“俗谛”，就是世間法，是依衆生的知見、常識，這大家好懂。但佛的智慧高，善巧方便達到極處，說俗谛即包含真谛，說真谛仍不離俗谛，真俗圓融，得大自在。世間人不但迷于真谛，也迷于俗谛。而佛能真俗圓融，就是真谛看破了，俗谛也放下了。看破、放下是一不是二，這才是真實智慧。《無量壽經》上的“住真實慧”，就是這個境界。佛菩薩在世所作所爲，只有一個目的，就是弘法利生，惠以衆生真實之利。即使是惠以真實之利，他也一無所求，亦無分別執著。這些地方我們要清楚、要透徹，要認真學習。(981208早餐)

　　◎ 民國初年，太虛大師提倡“菩薩學處”，此構想很好。現代我們提倡做“彌陀弟子”，彌陀弟子當然也是菩薩。要如何才能做到？這是教育問題。世出世間聖人教我們，人皆可以作聖賢，人皆可以爲堯、舜，關鍵就在教學。以佛法來講，教學是助緣、增上緣，若遇到好的增上緣，中人之才也可作聖作賢，這個例子佛門有，中國曆代也有。尤其在佛法中，下下根人也能作阿羅漢、作菩薩，這是佛家教學高明之處。世尊弟子中，周利槃陀伽是個很好的例子。連下下根人都能證阿羅漢果，能成爲大菩薩，何況是中上根性之人？(981209早餐)

　　◎ 這幾年來，我們也開辟網路教學，將佛法送到網路上。現代是民主、自由、開放的社會，言論不能禁止，出版物自由流通，我們只有將如來正法，和古聖先賢的教誨，介紹給世人，讓大家仔細去比較，自由去選擇。現今只能用這種作法，決定不能用命令式的、強迫式的，這在古代能做到，現代做不到。即使是父親對待兒子，老師對待學生，都要彼此看作朋友，坐下來協商，這是現代社會人與人之間實際的關系。在過去，長輩有權威，晚輩只有服從、接受教導。這種作法，中下根性的人確實都能得到利益。在民主、自由、開放的社會，權威消失了，人人處于平等地位，只有互相交換意見，彼此協商。在這種環境下，教學比從前困難多了。(981212早餐)

　　◎ 佛法的教學，就是針對多元文化問題而建立的。釋迦牟尼佛告訴我們，有西方極樂世界，那是阿彌陀佛建立的新興社區，也是提倡民主、自由、開放，歡迎來自四面八方不同族類的志同道合的朋友們，移民到這個地區共同生活，他們也是異中有同，同不礙異，同異不二，多釆多姿，美不勝收，互贊互敬，互助合作，共同開發極樂世界，所以那個地區所集聚的族群，比地球要複雜得多。他們是通過高等智慧的教育，而達此目的。《華嚴經》裏，毗盧遮那佛的華藏世界也是這個情形！天堂又何嘗不是一個多元文化的共同體呢！我們細心去觀察釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毗盧遮那如來、上帝，如何面對現實，解決這些問題。我們能從中得到啓示，智慧開了，就知道應該怎樣解決我們現前所面對的問題。(981213早餐)

　　◎ “建國君民，教學爲先”，真覺悟者衆生即是自己，故佛菩薩皆以法界爲家園，故其教化能現樂土。(981213早餐)

　　◎ 佛在《無量壽經》上告訴我們，“佛所行處”，就是佛陀教育推行的地區，能達到怎樣的效果呢？“國邑丘聚，靡不蒙化”，國家、地區、城市、村莊，所居住的一切不同族類衆生接受佛陀的教導，就能改變他們狹窄的胸襟，拓開心量，包容一切，銷镕一切，又能不壞一切，進而得到“天下和順”的效果，也就是一切族類大衆皆能和睦相處，互相隨順，就是現在講的“隨順多元自然生態的生活”。(981213早餐)

　　◎ 我希望“佛陀教育季刊”這份刊物能本著佛法現代化、本土化的宗旨，勸導世人和睦相處，宣揚大乘教義，達到多元文化的共存共榮。正如經中所說：“強不淩弱，各得其所”，我們能切實實踐這個理念，並且把它發揚光大，這個刊物就成功了。我相信它能對這個時代做出真實的貢獻。(981213早餐)

　　◎ 佛菩薩偉大之處，在于從不與人爲敵，連對極惡的惡鬼也尊重愛護，因爲知道是同一根本，同一自性。曹植說：“本是同根生，相煎何太急？”盡虛空、遍法界一切衆生都是同根生，這個根就是真如自性。(981214早餐)

　　◎ 業因果報，是十法界轉變的樞紐。佛說：“佛法也是因緣所生。”凡夫要想成佛需要轉變，往至善的方面轉，使自性圓圓滿滿恢複，稱爲成佛。佛度衆生，就是這麼一回事情。衆生何時覺悟，何時遇到緣分，每個人都不相同。諸佛菩薩有智慧觀機，觀機是用根本智，與一切衆生感應道交。教化衆生，善巧方便是屬于後得智；知道時節因緣是否成熟，知道應如何接觸、如何說法。(981216早餐)

　　◎ 世尊對待其他宗教，絕對不勸他們舍棄原先信奉的宗教，來跟他修學佛法。那種行爲等于是叫他不要父母，來跟我學，這是錯誤的。佛法是建立在孝親的基礎上，學佛之後，更要孝敬父母，更愛你的上帝，更愛護你的兄弟姊妹，這才是佛法。所以，佛法受到一切人天的尊重，佛被稱爲“世尊”，就是這個道理。我們做爲世尊的弟子，不可到處去破壞別人。這些處事待人接物的基本常識，一定要懂，要認真學習。(981216早餐)

　　◎ 佛教導我們修學，要建立一個基本的概念，就是“信、解、行、證”。“信”是對于佛的教訓深信不疑；“解”是對于經典的理論透徹了解；“行”是依照經典的理論方法去做；“證”是親自證得如同諸佛如來的境界。我們今天會造業、會打妄想、會信口妄言，都是對理論不夠透徹，不知道利害，才造作極重的罪業，甚至毀滅佛法，障礙佛法，令人退心。(981221早餐)

　　◎ 我們既然發心要救自己，要救周邊的人，生活、修學一定要如理如法，這就必須要曉得佛經的內容。其內容有四點—“教、理、行、果”。佛所說的話，後人記錄下來成爲經典，言語文字是“教”。教裏所蘊含的是“理”，理是理論，說明宇宙人生的真相。這些事實真相，唯有佛能說得出來，因爲這是佛親證的境界，現量的境界，不是推測、妄想。佛除了將道理與事實真相說清楚、說明白，又教我們方法，使我們也能契入諸佛如來的境界，這就是“行”。依照經典的理論方法去做，得到殊勝的利益，這就是“果”。我們了解佛經的性質，對佛法就會佩服得五體投地。(981221早餐)

　　◎ 這些年來，我苦口婆心勸導大家，若叁天不勸，大家就忘得幹幹淨淨。這正是《地藏經》上講的“閻浮提衆生，剛強難化”，我們深深體會到了。可是諸佛菩薩爲我們做榜樣、做模範，衆生再剛強難化，也不能舍棄，所謂“佛氏門中，不舍一人”，這才是真正的大慈大悲。(981223早餐)

　　◎ 佛法的修學，我們在《華嚴經》上得到很大的啓示。華嚴這一會，是世尊在菩提場定中所說，參與法會的大衆皆是法身大士。他們有許多的族群，不同的社團，遍布在虛空法界，數目無量無邊。由此可知，華嚴法會實際上是以盡虛空、遍法界爲一會。華嚴如是，哪一會不如是？從此地深思，這暗示著我們，盡虛空、遍法界是一體。到成佛時，才意識“一切衆生本來成佛”，徹底明了“情與無情，同圓種智”。總體來說，虛空法界是自己一體，這才生起真正的慈悲。(981224早餐)

　　◎ 佛家常說“無緣大慈，同體大悲”。諸佛如來覺悟了，悟的就是這樁事；凡夫迷了，迷的也是這樁事。而事實真相裏沒有迷悟，迷悟在人。覺悟的人，稱作佛菩薩；迷惑的人，稱作凡夫。但覺與迷受用不同，迷人不知道虛空法界是自己，不知道芸芸衆生是自己，所以在當中生起妄想、分別、執著，造作無量無邊的罪業。(981224早餐)

《淨空法師嘉言錄(二) 六 明佛陀教育》全文閱讀結束。