..续本文上一页依二谛而说法。二谛就是真谛与俗谛。“真谛”，完全是说明诸法实相，没有丝毫分别与执著，对此世间人难懂。“俗谛”，就是世间法，是依众生的知见、常识，这大家好懂。但佛的智慧高，善巧方便达到极处，说俗谛即包含真谛，说真谛仍不离俗谛，真俗圆融，得大自在。世间人不但迷于真谛，也迷于俗谛。而佛能真俗圆融，就是真谛看破了，俗谛也放下了。看破、放下是一不是二，这才是真实智慧。《无量寿经》上的“住真实慧”，就是这个境界。佛菩萨在世所作所为，只有一个目的，就是弘法利生，惠以众生真实之利。即使是惠以真实之利，他也一无所求，亦无分别执著。这些地方我们要清楚、要透彻，要认真学习。(981208早餐)

　　◎ 民国初年，太虚大师提倡“菩萨学处”，此构想很好。现代我们提倡做“弥陀弟子”，弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到？这是教育问题。世出世间圣人教我们，人皆可以作圣贤，人皆可以为尧、舜，关键就在教学。以佛法来讲，教学是助缘、增上缘，若遇到好的增上缘，中人之才也可作圣作贤，这个例子佛门有，中国历代也有。尤其在佛法中，下下根人也能作阿罗汉、作菩萨，这是佛家教学高明之处。世尊弟子中，周利槃陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果，能成为大菩萨，何况是中上根性之人？(981209早餐)

　　◎ 这几年来，我们也开辟网路教学，将佛法送到网路上。现代是民主、自由、开放的社会，言论不能禁止，出版物自由流通，我们只有将如来正法，和古圣先贤的教诲，介绍给世人，让大家仔细去比较，自由去选择。现今只能用这种作法，决定不能用命令式的、强迫式的，这在古代能做到，现代做不到。即使是父亲对待儿子，老师对待学生，都要彼此看作朋友，坐下来协商，这是现代社会人与人之间实际的关系。在过去，长辈有权威，晚辈只有服从、接受教导。这种作法，中下根性的人确实都能得到利益。在民主、自由、开放的社会，权威消失了，人人处于平等地位，只有互相交换意见，彼此协商。在这种环境下，教学比从前困难多了。(981212早餐)

　　◎ 佛法的教学，就是针对多元文化问题而建立的。释迦牟尼佛告诉我们，有西方极乐世界，那是阿弥陀佛建立的新兴社区，也是提倡民主、自由、开放，欢迎来自四面八方不同族类的志同道合的朋友们，移民到这个地区共同生活，他们也是异中有同，同不碍异，同异不二，多釆多姿，美不胜收，互赞互敬，互助合作，共同开发极乐世界，所以那个地区所集聚的族群，比地球要复杂得多。他们是通过高等智慧的教育，而达此目的。《华严经》里，毗卢遮那佛的华藏世界也是这个情形！天堂又何尝不是一个多元文化的共同体呢！我们细心去观察释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那如来、上帝，如何面对现实，解决这些问题。我们能从中得到启示，智慧开了，就知道应该怎样解决我们现前所面对的问题。(981213早餐)

　　◎ “建国君民，教学为先”，真觉悟者众生即是自己，故佛菩萨皆以法界为家园，故其教化能现乐土。(981213早餐)

　　◎ 佛在《无量寿经》上告诉我们，“佛所行处”，就是佛陀教育推行的地区，能达到怎样的效果呢？“国邑丘聚，靡不蒙化”，国家、地区、城市、村庄，所居住的一切不同族类众生接受佛陀的教导，就能改变他们狭窄的胸襟，拓开心量，包容一切，销镕一切，又能不坏一切，进而得到“天下和顺”的效果，也就是一切族类大众皆能和睦相处，互相随顺，就是现在讲的“随顺多元自然生态的生活”。(981213早餐)

　　◎ 我希望“佛陀教育季刊”这份刊物能本著佛法现代化、本土化的宗旨，劝导世人和睦相处，宣扬大乘教义，达到多元文化的共存共荣。正如经中所说：“强不凌弱，各得其所”，我们能切实实践这个理念，并且把它发扬光大，这个刊物就成功了。我相信它能对这个时代做出真实的贡献。(981213早餐)

　　◎ 佛菩萨伟大之处，在于从不与人为敌，连对极恶的恶鬼也尊重爱护，因为知道是同一根本，同一自性。曹植说：“本是同根生，相煎何太急？”尽虚空、遍法界一切众生都是同根生，这个根就是真如自性。(981214早餐)

　　◎ 业因果报，是十法界转变的枢纽。佛说：“佛法也是因缘所生。”凡夫要想成佛需要转变，往至善的方面转，使自性圆圆满满恢复，称为成佛。佛度众生，就是这么一回事情。众生何时觉悟，何时遇到缘分，每个人都不相同。诸佛菩萨有智慧观机，观机是用根本智，与一切众生感应道交。教化众生，善巧方便是属于后得智；知道时节因缘是否成熟，知道应如何接触、如何说法。(981216早餐)

　　◎ 世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。佛法是建立在孝亲的基础上，学佛之后，更要孝敬父母，更爱你的上帝，更爱护你的兄弟姊妹，这才是佛法。所以，佛法受到一切人天的尊重，佛被称为“世尊”，就是这个道理。我们做为世尊的弟子，不可到处去破坏别人。这些处事待人接物的基本常识，一定要懂，要认真学习。(981216早餐)

　　◎ 佛教导我们修学，要建立一个基本的概念，就是“信、解、行、证”。“信”是对于佛的教训深信不疑；“解”是对于经典的理论透彻了解；“行”是依照经典的理论方法去做；“证”是亲自证得如同诸佛如来的境界。我们今天会造业、会打妄想、会信口妄言，都是对理论不够透彻，不知道利害，才造作极重的罪业，甚至毁灭佛法，障碍佛法，令人退心。(981221早餐)

　　◎ 我们既然发心要救自己，要救周边的人，生活、修学一定要如理如法，这就必须要晓得佛经的内容。其内容有四点—“教、理、行、果”。佛所说的话，后人记录下来成为经典，言语文字是“教”。教里所蕴含的是“理”，理是理论，说明宇宙人生的真相。这些事实真相，唯有佛能说得出来，因为这是佛亲证的境界，现量的境界，不是推测、妄想。佛除了将道理与事实真相说清楚、说明白，又教我们方法，使我们也能契入诸佛如来的境界，这就是“行”。依照经典的理论方法去做，得到殊胜的利益，这就是“果”。我们了解佛经的性质，对佛法就会佩服得五体投地。(981221早餐)

　　◎ 这些年来，我苦口婆心劝导大家，若三天不劝，大家就忘得干干净净。这正是《地藏经》上讲的“阎浮提众生，刚强难化”，我们深深体会到了。可是诸佛菩萨为我们做榜样、做模范，众生再刚强难化，也不能舍弃，所谓“佛氏门中，不舍一人”，这才是真正的大慈大悲。(981223早餐)

　　◎ 佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示著我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识“一切众生本来成佛”，彻底明了“情与无情，同圆种智”。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。(981224早餐)

　　◎ 佛家常说“无缘大慈，同体大悲”。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执著，造作无量无边的罪业。(981224早餐)

《净空法师嘉言录(二) 六 明佛陀教育》全文阅读结束。