..续本文上一页生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是“裨贩如来”，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，“义务”是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。(981128早餐)

　　◎ 《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的“教、理、行、果”，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。这些音声和文字，就是“教法”。教法是说明宇宙人生的真理，此理就是如来说教之依凭，即《般若经》所说的“诸法实相”，所以教里有正确、圆满的理论，这就是“理法”。一切众生的生活，若与此理论、事实真相相应，就称为正行，也就是佛菩萨的生活。反之，与事实真相相违背，就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来，与诸法实相相应，就称为修行，这是“行法”。我们的思想、言行与诸法实相相应，生活就能得到真实究竟圆满的快乐，就是“证果”。(981128早餐)

　　◎ 发心出家做为佛弟子，要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了，这个身体形相是假的，不是定相，若执著这个相是一定的，这个相就是我，就永远不能脱离轮回。而且这个执著，也决定不能如你的愿望；死了之后，若堕畜生道就现畜生身，堕饿鬼道就现饿鬼身，跟现在这个身体不一样；纵然投生到人道现人身，也是改头换面，这是事实。所以决定不能执著，一定要把分别、执著舍弃。诸佛如来没有身相，所以才能随类现身，众生有感，佛就示现应化。“凡所有相，皆是虚妄”，相千变万化，相有用没有体，所以决定不能执著。(981128早餐)

　　◎ 相是假的，佛说法也是假的，佛无定法可说，佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病，对症下药；而众生的毛病千差万别，所以，佛是应机说法。我们学说法，以为法是定法，一定要用哪种讲法，这就错了。法有一定的原理原则，但是没有一定的方法，故佛说经是循著一定的原理原则。(981128早餐)

　　◎ 结集经藏之人，虽说是佛的学生，其实是诸佛如来应化而来，所谓“一佛出世，千佛拥护”，因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以，真正领悟的人展开经卷，字字句句都是活活泼泼，横说、竖说都不违背原理原则，这就是正法。(981128早餐)

　　◎ 正法就是“教、理、行、果”，正教、正理、正行、正果，只要不违背，无论怎么说法，都称作正法。但经中教导我们，“正法”一定要建立在“正行”的基础上，没有正行，就没有正解。所以要做到“信解行证”，将正法的“教理行果”完全落实，就是“信解行证”。(981128早餐)

　　◎ 在这当中一定要有一个正确的认知，就是尽虚空遍法界是一个自己，所以与一切众生相处，要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入，就是念念利益自己，没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生，没有为自己，因为尽虚空遍法界就是自己，一切众生就是自己，上从诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，就是自己。譬如，我们的身体是无数细胞所组成的，好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨；坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道，都在自己一身，并没有离开自体。所以，为众生才是真正为自己，为自己而舍弃众生，那是大错特错。(981128早餐)

　　◎ 佛为一切众生就是真正为自己；佛家讲三身，这是法身。报身是智慧，彻底觉悟明白，这是报身。然后，全心全力为一切众生服务，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，就好比帮助自己的身体，哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体，我们对一切人事物的观念就完全不同了。(981128早餐)

　　◎ 念念为一切众生，念念为整体的幸福，就是真正为自己。对人、对事、对物，才逐渐与“清净平等觉”相应；相应就是菩萨，圆满的相应就是成佛。这一念相应，就像这个细胞健全了，永远不会生病了。所以，我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生，这样心量自然就拓开。心量拓开，真心本性就显露，无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲，认真努力修学，就能恢复自性本具的智慧德能。(981128早餐)

　　◎ 佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题，都能做到圆满的解决，因为理上是同一法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体圆满，自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了，都是智慧不够、方法不善，要回过头来修智慧。方法就是权智，佛家讲的“善巧方便”；权智依实智，实智就是三昧。所以说，自己成佛了，看到山河大地众生，“情与无情，同圆种智”。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解决问题，唯有内学才能解决问题。(981130早餐)

　　◎ 自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是“诸法实相”。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。(981201早餐)

　　◎ 学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是“自他不二”。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。“无缘大慈，同体大悲”自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：“一即是多，多即是一，一多不二”，就是这个意思。(981201早餐)

　　◎ 利用网路科技，我在新加坡讲话，全世界同时都能收看，这个方法仿佛经中所说的“不动道场，周遍十方”。现在交通便捷，资讯发达，特别是网路科技，即使在旅行中，任何时间、处所，都能与全世界联络，所以世界变小了。(981205早餐)

　　◎ 以佛法来说，本来就没有大小，因为无有一法不称性，性德不是相对的，所以经上常讲“不可思议”，这确实是不思议的境界。这个境界就在我们眼前，是自己愚昧而未能发现。诸佛菩萨发现了，而且清楚、明白，所以他们住一真法界。一真法界与十法界是圆融的，并不是离开十法界另有一真法界，也不是一真法界之外有十法界，这个道理与事实，经上说得很清楚。(981205早餐)

　　◎ 现前科技进步，已不再是封闭的社会。由此，我们联想到，《法华经》上说：“末法时期，大乘法契机”，这确实是世尊真实无量的智慧。所以现今任何人思考问题，眼光都要朝向整个世界的众生，决不能想个人、团体，我们要顾到整个世界一切众生的整体利益，这种考量是正确的。若每个人只顾自己的利益，必定破坏团体的利益。(981205早餐)

　　◎ 佛教导我们要普度众生，四弘誓愿第一句“众生无边誓愿度”，所以我们对一切众生不能有分别、执著、成见、偏心。佛法讲“善利”，利是福利，福利如何达到善的标准？能与多元文化的理念、事实相应，这个福利就是善的，不仅能消除人为灾害，也能免除自然灾害。(981205早餐)

　　◎ 经上将宇宙人生的状况，分为十大类，称作“十法界”。换句话说，摆在我们面前有十条大道，我们如何选择？我们想到哪里去？这十条大道，最殊胜圆满的是佛道，其次是菩萨道。真正觉悟有智慧之人，决定选佛菩萨之道。新加坡居士林每天讲经，每天念佛，解行相应，这就是佛道，就是菩萨道。(981206早餐)

　　◎ 学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家讲“止于至善”，佛法确实将这句话圆满做到了。“至善”是善达到极处，达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法，这个方法的基础，可说是完全相同。儒家教学首先列出“三纲、八目”，佛法教学首先提出“四弘、六度”，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持，不谋而合，正是“英雄所见，大略相同”。(981207早餐)

　　◎ 众生生生世世无量劫来，在生死轮回里，永远不能脱离；经上讲的“可怜悯者”，指的就是六道众生。六道的情况，唯有佛菩萨清楚，而凡人迷在其中，不了解事实真相。这个事实真相，就是我们生死与生活状况的真相。(981207早餐)

　　◎ 我们要细细去观察体会，世尊一生的行谊。世尊一生弘法利生，讲经说法，没有名分，也没有职位，与我们只是师生关系。这个关系还是凡夫见解，世尊绝无此概念；若他有此概念，就不能成圣、成佛。因为师生是二法，二法不是佛法，这是六祖惠能大师说的。(981208早餐)

　　◎ 世尊一生讲经说法，依据的原理原则是二谛；十方三世一切诸佛如来，也是…

《净空法师嘉言录(二) 六 明佛陀教育》全文未完，请进入下页继续阅读…