..續本文上一頁生毫無所取。但現今有些講經說法還賣門票，這是“裨販如來”，破壞佛教的形象。《華嚴經》中說，這是末法時期的怪現象。佛是一位義務社會教育工作者，“義務”是只有付出，絕無希求，這是佛菩薩令人敬愛之處。佛陀住世，過最低水平的生活，日中一食，樹下一宿，這是爲衆生做榜樣、做示範，我們應當要效法、學習。(981128早餐)

　　◎ 《華嚴經》中，世尊詳細的敘說了世主護持正法。何謂正法？如來所說的“教、理、行、果”，稱之爲正法。佛滅度之後，弟子們將佛所說的音聲，整理成文字，稱爲經典。這些音聲和文字，就是“教法”。教法是說明宇宙人生的真理，此理就是如來說教之依憑，即《般若經》所說的“諸法實相”，所以教裏有正確、圓滿的理論，這就是“理法”。一切衆生的生活，若與此理論、事實真相相應，就稱爲正行，也就是佛菩薩的生活。反之，與事實真相相違背，就是錯誤的思想、行爲。將錯誤的思想行爲修正過來，與諸法實相相應，就稱爲修行，這是“行法”。我們的思想、言行與諸法實相相應，生活就能得到真實究竟圓滿的快樂，就是“證果”。(981128早餐)

　　◎ 發心出家做爲佛弟子，要肩負起佛陀教化衆生的願望。首先要明了，這個身體形相是假的，不是定相，若執著這個相是一定的，這個相就是我，就永遠不能脫離輪回。而且這個執著，也決定不能如你的願望；死了之後，若墮畜生道就現畜生身，墮餓鬼道就現餓鬼身，跟現在這個身體不一樣；縱然投生到人道現人身，也是改頭換面，這是事實。所以決定不能執著，一定要把分別、執著舍棄。諸佛如來沒有身相，所以才能隨類現身，衆生有感，佛就示現應化。“凡所有相，皆是虛妄”，相千變萬化，相有用沒有體，所以決定不能執著。(981128早餐)

　　◎ 相是假的，佛說法也是假的，佛無定法可說，佛無有法可說。佛說法全是根據衆生的毛病，對症下藥；而衆生的毛病千差萬別，所以，佛是應機說法。我們學說法，以爲法是定法，一定要用哪種講法，這就錯了。法有一定的原理原則，但是沒有一定的方法，故佛說經是循著一定的原理原則。(981128早餐)

　　◎ 結集經藏之人，雖說是佛的學生，其實是諸佛如來應化而來，所謂“一佛出世，千佛擁護”，因此經藏的結集能掌握其原理原則。所以，真正領悟的人展開經卷，字字句句都是活活潑潑，橫說、豎說都不違背原理原則，這就是正法。(981128早餐)

　　◎ 正法就是“教、理、行、果”，正教、正理、正行、正果，只要不違背，無論怎麼說法，都稱作正法。但經中教導我們，“正法”一定要建立在“正行”的基礎上，沒有正行，就沒有正解。所以要做到“信解行證”，將正法的“教理行果”完全落實，就是“信解行證”。(981128早餐)

　　◎ 在這當中一定要有一個正確的認知，就是盡虛空遍法界是一個自己，所以與一切衆生相處，要念念利益衆生。凡夫修學之所以不能契入，就是念念利益自己，沒有想到別人。諸佛菩薩念念爲衆生，沒有爲自己，因爲盡虛空遍法界就是自己，一切衆生就是自己，上從諸佛如來，下至阿鼻地獄衆生，就是自己。譬如，我們的身體是無數細胞所組成的，好的細胞、健康的細胞比作佛菩薩；壞的細胞、有毛病的細胞比作叁惡道，都在自己一身，並沒有離開自體。所以，爲衆生才是真正爲自己，爲自己而舍棄衆生，那是大錯特錯。(981128早餐)

　　◎ 佛爲一切衆生就是真正爲自己；佛家講叁身，這是法身。報身是智慧，徹底覺悟明白，這是報身。然後，全心全力爲一切衆生服務，幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生回頭，就好比幫助自己的身體，哪裏有病痛就趕緊治療。能認知虛空法界是一體，我們對一切人事物的觀念就完全不同了。(981128早餐)

　　◎ 念念爲一切衆生，念念爲整體的幸福，就是真正爲自己。對人、對事、對物，才逐漸與“清淨平等覺”相應；相應就是菩薩，圓滿的相應就是成佛。這一念相應，就像這個細胞健全了，永遠不會生病了。所以，我們應當愛護團體、愛護世界、愛護一切衆生，這樣心量自然就拓開。心量拓開，真心本性就顯露，無量的智慧德自然現前。所以借重佛陀的教誨，認真努力修學，就能恢複自性本具的智慧德能。(981128早餐)

　　◎ 佛法自始至終就是求智慧，唯有智慧才能圓滿解決一切問題。世出世間所有問題，都能做到圓滿的解決，因爲理上是同一法性，法性是究竟圓滿。一切事物都是依法性爲自體，自體圓滿，自體所現的相也一定圓滿。凡是解決不了，都是智慧不夠、方法不善，要回過頭來修智慧。方法就是權智，佛家講的“善巧方便”；權智依實智，實智就是叁昧。所以說，自己成佛了，看到山河大地衆生，“情與無情，同圓種智”。由此可知，解決世出世間任何疑難雜症都在內心。佛法稱爲內學，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解決問題，唯有內學才能解決問題。(981130早餐)

　　◎ 自古以來，儒、佛教育不外乎兩樁事：第一是教我們認識自己與大宇宙的關系，這就是“諸法實相”。正確明了宇宙人生的真相，這是教育的主要宗旨，這是體。第二是教我們如何對人、對事、對物，也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。這個體、用包括了全部的教學，不僅是釋迦牟尼佛所教導的，乃至十方叁世一切諸佛教化一切衆生都不例外。(981201早餐)

　　◎ 學佛是隨順自性，佛就是代表我們的自性，菩薩、大聖大賢們是性德的示現，是性德的流露，是自不是他，這就是“自他不二”。我們要把這個意思領會過來，從此地建立信心。果真能契入，才會恍然大悟，原來諸佛菩薩是自己性德所流露，十法界依正莊嚴也是自性所流露。然後才真正體會到，盡虛空、遍法界只是一個自己而已，除自己之外，確實沒有一法。“無緣大慈，同體大悲”自然就展現了，慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，對父母、師長孝敬，然後逐漸能對一切衆生孝敬，甚至于對自己的冤家對頭、毒蛇猛獸、地獄餓鬼，也同樣的孝敬，決定是以清淨心、平等心待之。果然入這個境界，你就成佛了。即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。對于虛空法界一切萬法，你覺悟、明白了，懂得如何去做；對于尚未覺悟的衆生，也懂得如何去幫助，這就是存菩薩心、行菩薩道。所以，任何身分，任何行業，男女老少，都可以修圓滿的菩薩道，菩薩絕不局限于某一法界，一切法界皆是菩薩法界。《華嚴經》雲：“一即是多，多即是一，一多不二”，就是這個意思。(981201早餐)

　　◎ 利用網路科技，我在新加坡講話，全世界同時都能收看，這個方法仿佛經中所說的“不動道場，周遍十方”。現在交通便捷，資訊發達，特別是網路科技，即使在旅行中，任何時間、處所，都能與全世界聯絡，所以世界變小了。(981205早餐)

　　◎ 以佛法來說，本來就沒有大小，因爲無有一法不稱性，性德不是相對的，所以經上常講“不可思議”，這確實是不思議的境界。這個境界就在我們眼前，是自己愚昧而未能發現。諸佛菩薩發現了，而且清楚、明白，所以他們住一真法界。一真法界與十法界是圓融的，並不是離開十法界另有一真法界，也不是一真法界之外有十法界，這個道理與事實，經上說得很清楚。(981205早餐)

　　◎ 現前科技進步，已不再是封閉的社會。由此，我們聯想到，《法華經》上說：“末法時期，大乘法契機”，這確實是世尊真實無量的智慧。所以現今任何人思考問題，眼光都要朝向整個世界的衆生，決不能想個人、團體，我們要顧到整個世界一切衆生的整體利益，這種考量是正確的。若每個人只顧自己的利益，必定破壞團體的利益。(981205早餐)

　　◎ 佛教導我們要普度衆生，四弘誓願第一句“衆生無邊誓願度”，所以我們對一切衆生不能有分別、執著、成見、偏心。佛法講“善利”，利是福利，福利如何達到善的標准？能與多元文化的理念、事實相應，這個福利就是善的，不僅能消除人爲災害，也能免除自然災害。(981205早餐)

　　◎ 經上將宇宙人生的狀況，分爲十大類，稱作“十法界”。換句話說，擺在我們面前有十條大道，我們如何選擇？我們想到哪裏去？這十條大道，最殊勝圓滿的是佛道，其次是菩薩道。真正覺悟有智慧之人，決定選佛菩薩之道。新加坡居士林每天講經，每天念佛，解行相應，這就是佛道，就是菩薩道。(981206早餐)

　　◎ 學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。儒家講“止于至善”，佛法確實將這句話圓滿做到了。“至善”是善達到極處，達到究竟圓滿。儒、佛都有一套達到至善的方法，這個方法的基礎，可說是完全相同。儒家教學首先列出“叁綱、八目”，佛法教學首先提出“四弘、六度”，這兩者的精神與內容非常接近。可見孔老夫子與釋迦牟尼佛的思想、見解、教學、行持，不謀而合，正是“英雄所見，大略相同”。(981207早餐)

　　◎ 衆生生生世世無量劫來，在生死輪回裏，永遠不能脫離；經上講的“可憐憫者”，指的就是六道衆生。六道的情況，唯有佛菩薩清楚，而凡人迷在其中，不了解事實真相。這個事實真相，就是我們生死與生活狀況的真相。(981207早餐)

　　◎ 我們要細細去觀察體會，世尊一生的行誼。世尊一生弘法利生，講經說法，沒有名分，也沒有職位，與我們只是師生關系。這個關系還是凡夫見解，世尊絕無此概念；若他有此概念，就不能成聖、成佛。因爲師生是二法，二法不是佛法，這是六祖惠能大師說的。(981208早餐)

　　◎ 世尊一生講經說法，依據的原理原則是二谛；十方叁世一切諸佛如來，也是…

《淨空法師嘉言錄(二) 六 明佛陀教育》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…