..續本文上一頁努力，也不能趨往正法。”

　　金厄瓦仁波切也雲：“如果清晨沒有觀修一座無常之法，白天就會被今世之念所左右。”

　　羅德益西炯曾向種敦巴請求賜予教言，仁波切正對一位尊者肆無忌憚地搞世間法極爲不滿，就借題發揮道：“尊者如此熱衷于搞世間法，以備關鍵時刻之需。但真正到了關鍵時刻，這些都不能派上用場，安閑之時口頭所標榜的信心，實爲鹦鹉學舌，(不能解決燃眉之急。)只有屢屢憶念死亡與業因果，等到關鍵之時，才能招之即來並令問題迎刃而解。因此，不善僅能生痛苦，豈言以此而解脫？我當恒時于晝夜，勤思此理方妥當。就應當這樣做，你知道嗎？”

　　金厄瓦將此言複述給博朵瓦，博朵瓦羨慕地說：“格西有一門對誰也不傳授的秘訣，沒想到卻告訴給他了！”

　　阿衮巴(又名聶仁巴，法名尊哲巴。具有不, 可估量之功德，創, , 建聶仁寺及唐加寺，聚集僧衆800名，爲叁同門中之意主尊金厄瓦之大弟子，68歲時圓寂于唐加寺)雲：“我如果沒有在之前觀修一座無常之法，就不會傳法。”他對所有的人都將此法作爲竅訣而悉心傳授。我們也應當讓此法在相續中毫無缺憾地完整保留。

　　嘉地的江擦多策曾不經意地說了一句：“我要到上面去燒點茶水，請你馬上給我傳個法。”博朵瓦隨即不悅地說道：“若能多多觀想無常之法，舍棄今生而追求來世之大義就如拾地芥般容易。就像現在你喝茶很容易，不喝卻很困難。”同時又簡明扼要地囑咐他應當時常觀察業因果、輪回過患、菩提心與空性等法。

　　夏沃剛巴將此言告知普穹瓦，普穹瓦連忙恭敬地摘下帽子說道：“哎呀呀！只有我們尊者說的這席話，才是異常珍貴的啊！”

　　堪巴龍巴(爲居住于澎波——在拉薩市北面的澎玉年曲流域——雍瓦地方的居士，種敦巴格西的大弟子，具有無量功德，攝受弟子800人，法名釋迦雲丹，享年91歲)雲：“我希望你們能以觀修無常的方式而修行，至于其他的方式，則除了讓內心煩亂焦灼以外，還會有什麼呢？若能憶念無常，就會産生對一切非法都不需要的意念。如果自己在後天必定死亡，那麼，即使所有的水都變成酥油；一切的山都化爲黃金；全部的人都成爲自己的兒女，又有什麼用處呢？”

　　普穹瓦曾生動形象地教導說：“你們若能觀修無常與業因果，就等于是現量地見到我了。我這個頭童齒豁的老人，(並不值得一見)。若能如此觀修，則即使犯失四他勝罪，也可以將罪業清淨，這就是我的遺囑。”

　　柳吾色巴(住于澎波追地，法名益西巴，尚于孩提時代，就具有穩定的禅定境界，依止衮巴瓦格西，爲具有不可捉摸之神通神變的大成就者，曾面見無以記數的本尊，並恭聆衆多法門，攝受弟子2000名，享年76歲)也說：“相續中生起隨念死亡之心乃爲其一；舍棄今生乃爲其二；修習正法乃爲其叁，此叁者是相依而存的。妄想不死乃爲其一；對此生甯死不放乃爲其二；造作惡業乃爲其叁，此叁者也是同存共亡的。”又說“以觀修無常而從貪執今世中得到救護；以觀修業因果而自八無暇中得到救護；以觀輪回過患而自一切叁界中得到救護；以慈悲心而從沈陷小乘中得到救護；以觀修空性而從執著外相中得到救護” 等等，對各種行爲進行了廣泛地宣說。

　　往昔的(諸大德們)，也將思維無常作爲殊勝的竅訣。《毗奈耶經》中有這樣一段公案：厄紮塔依國王的王妃沃已被判定將于7日之內死亡。(國王無奈之際，)只好將王妃交與一名爲“比丘尼母”的女阿羅漢，女阿羅漢安排王妃削發出家並囑其觀修無常，王妃7日後死亡且轉生于天界，以在佛陀前聆聽正法而現見真谛。”

　　因此，思維無常就是實實在在的正行。若認爲這不是正行，而是另有其他的正行，這個思維無常之法僅爲趨入前行的方便，則是極大的愚昧與荒謬！(如果這樣認爲的話，)則菩提心與空性等等也不可能成爲正行，因爲它們之間是不可能找出什麼差距來的。頗瓦法與臨終之際的甚深大法也就是觀修無常。關于這一點，從前面所講的公案就可見一斑。所以，這樣做也是理所當然的。

　　佛陀所宣講的叁解脫門中的無願解脫門，也就是指以對世間的一切觀修無常及痛苦，從而對塵世間的一切無有羨豔之願的意思。所以，應當對這一切有爲法都是刹那壞滅，連續壞滅以及無常的道理善加思維並長時觀修。

　　往昔，佛陀在獲得了寂止與勝觀的無量禅定時，卻仍然沒有獲得解脫的果位。才開始深深地領悟並精勤地觀修世間道中不存在的脫離世間之道——無常等四谛十六行相，終于以此獲得了殊勝的甘露果位。當時佛陀所觀修的無常也就是我們所說的無常。具有福報與智慧的人們應當了知觀修無常之此法，是善逝佛陀諸多法蘊之精要，進而對其進行觀修。

　　《念住經》雲：“何處若生死亡念，于此勝念當力贊，依此獲得勝寂滅，前往離垢之方向。若憶死主之恐怖，其心焉能奔過患？以無謬行而恒時，令諸汙垢悉消散。不放逸獲勝妙果，諸佛如是而宣說。諸位當恒念死主，抛棄不善之行爲。”

　　加哲仁波切也曾引經據典地勸戒後人：“經雲：“若能數數觀修無常，即爲供養一切佛陀；則爲一切佛陀給予之安慰；則爲一切佛陀給予之授記；亦爲一切佛陀賜予之加持。””在一切經論竅訣中，都衆口一詞地宣說道：“觀修無常之此道極爲勝妙，(它能幫助我們)舍棄對世間的一切貪執。尤其在當今時代，觀修無常更是具有重大意義，沒有比此更爲精妙的法門了。”盡管如此千叮萬囑，但那些福報淺薄的人們卻置若罔聞，並沒有對此生起誠信。

　　卓衮巴切中要害，尖銳地指出：“因爲隨念無常之此法極爲深妙，故令其在相續中生起也極端困難。即使是那些法師與大修士們，在這一點上也是十分欠缺的。”

　　加哲仁波切雲：“若能生起真實無僞的無常之心，自心就不會被任何非法之念所侵占。但是，能産生這種清淨體驗的修士實在是鳳毛麟角，難得一見。”

　　普穹瓦曾向夏沃剛巴祈求：“我希望今天能在您面前，得授一種具有意義的修法。請您給我指點一下雷莫塘地方是如何焚燒屍骨的。”夏沃剛巴隨即爲普穹瓦一一解說：這個是這樣焚燒，那個又是那樣焚燒……。普穹瓦感慨萬千地說道：“班瑪香秋尊者啊！人們都對屍體被如同糞便一般搬運的事實熟視無睹，卻口口聲聲地吹噓自己“已趨入了空性的境界”。(對于這種自吹自擂的空談，)我實在不敢相信。煩惱的犄角仍然堅銳，煩惱的蹄腳依然完好無損，還自吹曉知修行之理，真是可笑！”夏沃剛巴也諷刺道：“精通無常法的人好像比了知無常法的人還要多啊！”

　　《毗奈耶經》中記載：“往昔佛陀住世之時，在比丘尼僧衆中，衆生主母阿羅漢女及其眷屬們主要修持禅定。供施比丘尼及其眷屬則以講聞爲主，爲了以如法行爲護持內心，她們修習禅定的內容即爲觀修無常，念誦有關壽命無常的經函。”這也說明，供施比丘尼及其眷屬們，都是將觀修無常作爲修持的主要內容。

　　無著菩薩在對經中的偈頌進行闡釋時，也是這樣講的：阿羅漢們將一切的時日都用于觀修無常。

　　博朵瓦雲：“我的遮遣現分大法就是這個無常法，包括二地的菩薩都要修持此法。然而，格頓等人卻認爲：無常法怎麼會不是低劣淺陋之法呢？”

　　卓衮巴也說：“因爲觀修無常極其關鍵，所以，一切的經論續部中都對其進行了宣說。律部中也記載了在走廊中描畫白骨等憶念死亡的方式，在阿底峽尊者尚未光臨之前，我卻對此竅訣一竅不通。”又說，“未思死時不定故，今生爲饒益親友，以及損害怨敵故，而造種種之惡業，最終親屬與怨敵，悉皆遺留與存駐，無邊惡趣獨奔赴，安有勝此之敗負？死期不定彌留際，其他非法皆無益，內心生起緊迫感，恰似小蟲觸木枝(當小蟲觸及木枝時，會立即驚恐不安，倉皇返逃)。對于今生諸雜務，定生出離之厭心，于諸何等皆無貪。如此以修死無常，而于今生之妄念，以鋒利矛猛刺穿，諸行皆趨于正法。輪回過患業因果，菩提心與大空性，悉皆由此而衍生。如此觀修智慧增。”

　　至尊米拉日巴也現身說法道：“吾于八無暇生懼，故觀無常輪回過，一心皈依勝叁寶，謹慎取舍業因果，以菩提心調相續，阻斷習氣業障流，終證諸現皆幻化，于叁惡道無怖心。吾于暫時壽生懼，故修風脈之緣起。”在阿底峽尊者的《道次第》中，也不謀同辭地如此加以闡述。

　　帕當巴(其傳記中記載：其爲舉世公認的大化身，具有難以估量之神通神變，薩迦班智達參見文殊菩薩時，親見文殊菩薩駕乘的獅子由帕當巴牽引等等，其創建了如今的熱浪闊寺，有帕當根噶、大修士波穹瓦、噶瑪些拉等瑜伽士等衆多超塵絕倫之大弟子)雲：“若思死亡何許皆無須，應當誠心憶念當熱瓦(此處指當熱瓦地方的信徒)”又雲，“有些人是從修習四谛入門，有些是從修習緣起等等入門，可謂五花八門，不一而足。其中，觀修死亡之此入門方式是最爲精要深奧的。觀修死亡無常極其重要，在整個修行過程的始終，都不可或缺。若能生起無常之心，則首先可成爲趨入正法之因；中途可成爲精勤修持之鞭策；最終可以此而獲得光明法身。”

　　果倉巴(居住地爲南岩，法名衮波多傑，爲藏巴加惹之弟子，于其密傳中記載：其被公認爲是米拉日巴的化身，具有不可思量之神通神變，因示現了衆多佛陀之功德，而被人們稱爲“除苦如來”，在其以大成就者鎢金巴、餒讓巴即羊衮巴等爲首的衆多弟子中，以香朗巴、巴熱瓦等圓證究竟的十叁位最爲馳名)也教導修行人：“斬斷故鄉之牽連，鏟除親友之膠汁，戒除財食之貪執，觀死無常可實現；斷絕無義之瑣事，晝夜精進修正法，屏棄罪孽之伴侶，觀修暇滿難得現；視諸貪欲爲災禍，一心投奔于叁寶，于世間法生厭離，觀輪回過可實現。”

　　基巴的一段言教字字力透紙背：“不思此生之需求，恒念無暇與死亡，刹那此生極短暫，不…

《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…