..续本文上一页汝欲解脱如是行。”

　　十五、无须为师积财

　　即使为了上师等等的缘故，而产生的谋取财富的念头，也应当一并抛弃。朗日塘巴(法名多及桑给，学千家族后裔，博多瓦大弟子，创建朗塘寺，聚集僧众2000人，享年七十岁，为驰名天下、功勋卓著之大成就者，被公认为是无量光佛的化身)云：“依止静处衣食足，蓄积奢望当断绝；昼夜皆以行善度，寻友奢望当断绝；安住卧榻人称心，随顺苦恼当断绝；依教奉行师即喜，图谋利养苦当断；护持交付于魔众，念诵猛咒苦当断。”

　　大阿阇黎杰怎上师曾讲过一段令人深思的情节：“有一名十分贤善的格西将对上师的例行祭供中断了，措巴地方的领主噶帝颇感遗憾地对他的一位弟子说：“格西是现在前藏首屈一指的大圣贤，但我个人认为，他中断了对上师的例行祭供，是否有些不太周全吧？！”弟子(听了此话，连忙)赶至上师身边，焦虑不安地向上师禀报：“人们都在(对您中断上师例行祭供的事)议论纷纷，(当如何是好呢？”格西听了此话，毫不介意地)说道：“我既没有半点对上师的不恭之心，也并非因为贫困拮据。但因此事而使众人聚集，僧众们必将会对聚会饶有兴趣，并乐此不彼，就会因散乱而贻误行善，那些对治力薄弱的僧人们，甚至会失坏及背弃(戒律)，我这样做是为了让人们不沾染犯失三戒的堕罪，这也应该是圆满上师的遗愿。”加哲仁波切对此由衷地评价道：“这种“例行祭供”太棒了！真是十分稀有难得啊！”

　　至尊热达瓦云：“深入细致地听闻，并舍弃今生，全神贯注地修持精华之义，没有比此更殊胜的令诸佛菩萨生起欢喜的供养了。从这个角度来说，现代人所谓的讲闻只不过是相似的饶益他众而已。为了贪求利养，所作的灌顶、传授、引导等等聚集眷属的方式，虽然看似利济他众，实际上却毫无意义。”因此，思维一切都毫无价值，将短暂的此生无有留恋地抛弃，是至关重要的。

　　十六、恒修死亡无常

　　作为修行人，就应当实修舍弃今生的不共同直接因。如前所说，不能看破今生是不合理的，但如果没有身体力行地实修舍弃今生的主因，就无法看破今生。所以，通达最主要、最关键的实修内容势在必行。

　　那是什么呢？就是善加思维死亡无常。

　　宗喀巴大师云：没有修持忆念死亡之过患就是这样，人们虽然都意识到自己终究难免一死，却在每一个日子里，若无其事地认为“死神不会在今天降临！”“死神也不会在今天降临！”就这样直至结束自己的人生旅程，命归黄泉的那一刻，都执持着自己长寿无疆的念头。

　　如果没有极力对治这种错误观念，就会被这种荒谬思想所蒙蔽，从而生起此生永驻的意识。并忘乎所以地宣称：“这个我要占领，那个我也要拥有！”将所有的经历都孤注一掷地投入到成办今生的快乐上，呕心沥血、反反复复地冥思苦想扫除痛苦的计策。至于如何从行动上去力争获得来世的安乐、殊胜的解脱以及遍知佛果之大义的进取心，却没有一点萌动的迹象，趋入正法也就无从谈起。

　　即使一时兴起，而进行闻思修行等等，也只不过是为了今生的眼前利益。无论如何行善，其善根的力量都是那么微乎其微、无足挂齿，却与罪堕、恶行紧密相连、息息相关。不掺杂惨堕恶趣的因，是十分难得罕见的。

　　即使生起了为来世修习的意乐，而准备趋入修行，却在将修习推后的念头中，将修法一拖再拖。无法遮止耽延修行的懈怠懒散，在昏眠酣睡、说长道短、湖吃海喝等醉生梦死的散乱中打发了寸金难买的宝贵光阴。所谓发奋忘食地如理修行的想法，早已被抛到九霄云外，根本没有立足之地。

　　不但没有如理如法地修习，反而以今生的圆满为己任，令烦恼极其所引发的恶行与日俱增。与正法甘露背道而驰，终将被牵入恶趣的门槛，还有什么比这更不可容忍的呢？

　　《中观四百论》云：“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼？”《入行论》中也云：“因吾不了知：死时舍一切；故为亲与仇，造种种罪业。”

　　以下宣说修持忆念死亡之功德：假使能生起观修忆念死亡的真实念头，譬如，假设自己已经被断定，在今明日之内必将死亡。只要对正法有少许的概念，大多数人就不会对亲友等有依依不舍之情，完全能断除对彼等的贪恋，并对布施等具有实在意义的善行生起浓厚的兴致。同样，(若能生起观修忆念死亡的真实念头)，也会由衷地意识到为了利养等而使出浑身解数的行为是毫无实义的颠倒之行，从而与恶行一刀两断，坚持不懈地积累皈依、持戒等等善业，为迈入殊胜的果位而披荆斩棘、倾力攀登。并将位于水深火热之中的苦难众生引往那(最终的解脱彼岸。)还有什么比这更有意义的事情呢？

　　不胜枚举的比喻都不约而同地对此竭力赞叹。《大涅槃经》云：“耕耘之中，秋日之收获最为殊胜；诸印迹中，大象之脚印最为殊胜；诸意念中，思维无常及死亡最为殊胜，以此念即能将于三界之贪执、无明及我慢彻底驱散。”又将其赞为顿时摧伏一切烦恼之铁锤，顷刻成办一切善妙之门径等等。

　　总之，现在已是士夫们成办大义的紧要关头，获得殊胜之所依——(暇满人身)的机会仅此一遭，我们中的大多数，都住于恶趣，能有幸趋往善趣的机会万不得一，并且极有可能前往无有闲暇之地，在那种忙碌不堪的地方，就不可能再获得修持正法的时间了。

　　即使获得了可以修持大义的人身，而没有如理如法地修行，就是因为不会死亡的念头所导致的。因此，执持命不该绝的观点，就是通往一切衰落之门；能忆念死亡，即是抵达尽皆兴盛之门。所以，千万不要执持只有无缘修持其他深奥法门的人才需要修持此法，以及仅须在观修之初稍加修持，而无须长期连续不断修持的观念，而应自始至终对此不可或缺的法门，从心灵深处生起定解，并持之以恒地修持。

　　布顿法王云：“此生无暇速疾睹死神，恰似牵至屠场之畜生，每一刹那均往死亡奔，当思注定死亡仁钦哲！莫为今明杂务念头转，百种心思终应归于一，可怖阎罗相迎于吾前，榻间呼吸断绝命终时，除法别无助益仁钦哲！”

　　上师如意宝也教导我们：“如果没有生起猛厉的死亡无常之意念，就会不知不觉地被繁华似锦、五彩缤纷的利益、名声所勾引，并为其所役使，无论行持闻思修持的何等善业，也全部成为相似之善，对来世没有利益。在无法戒除浑浑噩噩的愚痴沉睡、说三道四、大吃大喝中，被这些无聊之事所转。若能生起猛厉的无常之念，则不但在临终之时无有后悔之心，反而会在此基础上，对即将到来的死亡，生起乐不可支的欣喜之情。所以，思维死亡实在是事关重大！”

　　博朵瓦云：“法师们希求法师的法；老人们希求老人的法；孤苦伶仃的弃儿(指象被妈妈遗弃的小山羊一样，尚未被上师摄受的初学者)希求离母之法，而我却认为无常法是最无与伦比的精妙大法。”

　　有人认为无常法只不过是属于孩童与妇女们的，浅显低劣之雕虫小技，根本不能列入法的行列。以前藏地的法师们时常就“是否遮遣现分”、“佛陀是否拥有智慧”等主题展开针锋相对的激烈争论。博朵瓦针对这一时弊，义正词严地呵斥道：“如果相续生起无常之心，此生的一切现分都可以此念轻而易举地遮遣。”

　　北方的一些人正在为一位病人作禳灾的经忏佛事，一人不速而至，将用于供施鬼神的食子一下子夺走了。猝不及防的人们都纷纷谴责与嘲笑他不该将鬼神的食子夺走，他却满不在乎地说：“蛮不讲理也好，丢人现眼也好，反正我已得到了北方色卡地方的食子。”同样，观修无常尽管也被世人视为蛮不讲理，丢人现眼，但是，只要心中生起了无常之念，就可以此为满足了。

　　一位信士曾向博朵瓦祈求迁移加持(指上师的智慧完全融入弟子相续的加持)，博朵瓦恳切地说：“我没有其他的迁移加持，只希望你能一门心思地观修无常，没有比此更深妙的法门了。如果你的道行在我之上，那呆在这里就毫无意义。如果你的水平与我相当，那我就可以直言不讳地告诉你，对于我来说，以这个遮遣现分(指无常法)的大法，可以产生深远的意义，如果你能如法炮制，也必将受益无穷。”

　　一位密咒师的女儿娇嗔地向父亲埋怨：“我的这个破镜子太小了！”

　　父亲听到她不明事理的抱怨，说道：“你先用它照脸，如果还嫌它小了，那就到我的大鼎锅那儿去照吧！(那倒是硕大无比的镜子。)”

　　同理，虽然有人将无常法贬斥为“拙劣小法”，(但我还是开诚布公地提醒诸位，请不要自不量力，)最好还是先让无常法在相续中扎下根，再去寻找其他的法，方为明智之举。

　　博朵瓦云：“没有忆念无常的一切修法，都好似冰上的建筑，悠然闲暇之时自己仿佛也如假包换似地具有空性等的境界，但是一旦到了紧要关头，便会从基础开始土崩瓦解；如果生起无常之心，则修行不会退转；倘若相续中尚无有无常观的立足之地，则一切的努力都会付诸东流；如若在相续中培养起无常之心，则菩提心与空性等一切功德，都如同源源不断地堆积一般日益高涨。”

　　夏沃瓦也抽薪止沸地指出：“能迫不及待地观修无常之人，都是探询到法之根本的明智之士，而观修空性只不过是漂在口头上的浮夸之举。相比而言，就显得极不深入扎实。”他身边的一位小僧人深有体会地说：“不了知无常而作的转绕之事，只不过是让脚白白地疼痛而已。” 夏沃瓦听了此话，喜出望外地赞叹道：“他说的可是千真万确的啊！”

　　衮巴瓦云：“无常与业因果之法，如果听的人以为毫无价值，讲的人也认为不名一文，将其作为妇道人家修持之法，则他们既不是智者，也不是尊者与贤者。”

　　香怎耶巴也说：“如果上午没有生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；如果中午没有生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。如果迈入贪图今世的轨道，则无论如何…

《开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇》全文未完，请进入下页继续阅读…